p; 君子體而用之初以不中正而應於四四為豫主譬小人得寵不勝其豫也恣意驕逸甚至於聲音如是必至於凶也
六二【隂居順體中而正也】介于石【互體見艮艮為小石衆從九四惟六二上无應援以中正自守其梗介也介者至静至大之謂也石謂至堅至重也静則無欲堅則不動也】不終日【以其不動之故所以知幾也知幾者纎悉備舉燎然先兆不俟終日也】貞吉【豫道以此得貞正之吉也】象曰不終日貞吉以中正也
君子體而用之繫辭傳曰知幾其神乎君子上交不諂下交不瀆其知幾乎幾者動之微吉之先見者也君子見幾而作不俟終日故曰知微知彰知柔知剛萬夫之望也
六三【陽居隂位非其位也】盱豫【盱上視也三近四四為卦主仰視求悦盱豫者也】悔遲有悔【切近豫主小人得寵也而悦悦極而反禍禍將及已也禍及而不早悔是以有悔位不當故】象曰盱豫有悔位不當也
君子體而用之唯小人與女子為難養也近之則不孫遠之則怨故曰君子待小人不惡而嚴
九四【陽居動體之下切近君位主豫者也】由豫【九四一陽為五隂之主衆所從由而豫悦之】大有得【由剛陽之才可得大有之志】勿疑【陽實為孚有勿疑之象】朋盍簪【簪謂聚也簪能聚髮故取象焉勿疑於朋類亦相信盍簪者謂何不聚會同志者撫濟衆民也衆民以内卦坤故】象曰由豫大有得志大行也
君子體而用之若居大臣之位當以兢兢業業仰則以事君王俯則以畜人民若然大有得而志行矣
六五【隂居尊位下无應援柔弱之君也】貞疾【六五以柔居尊位逼於九四之強臣衆皆從四雖貞亦疾乘剛故也】恒不死【由其不失於中故未亡也】象曰六五貞疾乘剛也恒不死中未亡也
君子體而用之五雖乘剛而不失其中故曰光被四表格于上下允執厥中也
上六【隂居豫極昏豫者也】冥豫成【昏冥於豫其咎成也】有渝【若能渝變改過】无咎【蓋言處於豫極而肆逸悦豫灾咎及矣苟能遷善改過則无咎也】象曰冥豫在上何可長也【小人不可長處樂也】
君子體而用之豫之六爻惟六二中正則吉餘皆訓戒之辭懼其過於豫也故曰作易者其有憂患乎
【震下兌上】隨【三陽從三隂皆相比而相隨婦隨夫之象又震為長男兌為少女男動女悦隨從之義也】元亨利貞无咎【既致男動女悦故曰元亨利貞自然无咎矣】
彖曰隨剛來而下柔【卦自否來上來居初用卦變也】動而說隨【初无正應隨二三元正應隨四上无正應隨五不以正應而相隨故隨時之義者義即宜也宜即正也】大亨貞无咎而天下隨時隨時之義大矣哉
象曰澤中有雷隨君子以嚮晦入宴息【雷藏澤中隨時休息彖傳取隨時而動大象取隨時而静蓋隨時取義義即宜宜即正也動不失其正也】
君子體而用之孔子聖之時者也故曰進退存亡而不失其正者其唯聖人乎
初九【陽居震下動之主也】官【主守也】有渝【變動也】貞【正也】吉【主守變動而得其正所以吉也】出門交【出門交于人至公无私也】有功【无所偏係為无正應人來隨我以正相隨是以有功也】象曰官有渝從正吉也出門交有功不失也
君子體而用之隨時變更貴乎從正不正則昧經權之義也
六二【隂柔居中得正者也】係小子失丈夫【近係於初失九五之應也處隨之時下乘剛動豈容不隨隨此失彼不能兼與也所以係初之小子失五之丈夫也】象曰係小子弗兼與也
君子體而用之皇建其有極者三極之道也天極以隂陽地極以柔剛人極以仁義故曰聖人定之以中正仁義而主静立人極焉凡言極者大中至正者也六二居中守正隨時取中故係小子失丈夫矣
六三【隂居動極不中不正者也】係丈夫失小子【上无正應无所附也雖近比於六二其六二先與初九相係故舍下而從上而與四係是以係丈夫失小子也】隨有求得【遇四亦无係應與之相隨至誠待之必得之矣】利居貞【應非其正係隨他人隨時之義也舍小而從大非正固則無以利耳故曰利居貞也】象曰係丈夫志舍下也
君子體而用之非應相從隨時之權宜不可作典要也
九四【陽剛居隂非其位也】隨有獲【隨之時得衆心所從也四近君位處於危懼之地而得衆心故隨有獲也】貞凶【雖正固亦凶也】有孚在道【九為陽實能存孚信之誠舉動弗離乎道】以明何咎【三四交而為離明苟孚而能明志在於道則可免凶咎矣】象曰隨有獲其義凶也有孚在道明功也
君子體而用之謂四之所處本有凶也有孚誠而合道成明哲之功故无咎也
九五【陽居尊位中正之君也】孚于嘉吉【陽為實為美即孚于嘉之象居中得正不苟隨人故吉】象曰孚于嘉吉位正中也【中正而曰正中取韻叶耳】
君子體而用之上有好者下必有甚焉故曰君正莫不正也
上六【隂居隨極隨之終也】拘係之【上六下比於九五五本與二正應而隂陽相求故總係之也】乃從維之【非正應而強就固結而不可解故上爻之道窮也】王用亨于西山【文王卜祭西山則吉兌位為西互艮為山蓋西山象其可亨者上六得正也】象曰拘係之上窮也
君子體而用之本於仁義者人極也昔者太王居邠狄人侵之致不得已而乃屬其耆老而告之曰狄人之所欲者吾土地也吾聞之也君子不以其所養人者害人二三子何患乎無君我將去之去邠踰梁山邑於岐山之下居焉邠人曰仁人也不可失也從之者如歸市太王以惻隱之心行仁義而已蓋務其大而忘其小可謂人極矣
【巽下艮上】蠱【此卦三隂三陽乾坤震巽艮俱備所以稱父母與子也蠱者事也謂乾坤交錯事之亂也艮巽交重者艮山止也巽風入也風入山林之中諸物俱亂必致有損既損無有不修之理故為事也在文為蟲皿皿之有蟲損壞之義有壞即修所以訓事】元亨【事理則大亨矣】利涉大川【无往而不可利涉之詳見需彖】先甲三日後甲三日【先甲者始終无首尾者也三者乾卦也此三畫純一不雜倒正不變天地之大本數之變也所謂一生二二生萬物者奇生耦也二此者地天泰耳天地交而萬物成也制事之道當以效天法地消長生意循環無窮自強不息矣故曰物有本末事有終始知所先後則近道矣】
彖曰蠱剛上而柔下巽而止蠱蠱元亨而天下治也利涉大川往有事也先甲三日後甲三日終則有始天行也
象曰山下有風蠱君子以振民育德
君子體而用之張子云乾稱父坤稱母予兹藐焉當以效天法地耳知化則善述其事窮神則善繼其志凡天下疲癃殘疾惸獨鰥寡皆吾兄弟之顛連而無告者于時保之子之翼也故曰君子以振民育德
初六【隂柔在下巽之主也】幹父之蠱【處蠱之初子幹父蠱之象也】有子考【考父也子幹父蠱則其父有子也】无咎【所幹之事俱以奉承其考故无咎】厲終吉【處卑而幹尊事常懷危厲之心得終吉也】象曰幹父之蠱意承考也
君子體而用之為臣子者忠孝而已矣忠者致身孝者竭力故曰意承考也
九二【陽居巽體之中剛中之臣也】幹母之蠱【九二以剛居柔剛中也以剛中幹六五隂君之事象子幹母之蠱也】不可貞【不可過剛之貞其能幹者以剛中故也】象曰幹母之蠱得中道也
君子體而用之至中理通故曰得中道也
九三【剛居巽體之上主幹者也】幹父之蠱小有悔【以陽剛克幹其事過於剛直有小小之悔也】无大咎【剛居巽順事上以此幹蠱不失其正所以无大咎也】象曰幹父之蠱終无咎也
君子體而用之過剛不中故小有悔得正且剛故終无咎
六四【隂居艮下止之始也】裕父之蠱往見吝【在下无應度其不能往幹以柔順自處不失其正也以寛裕處其父事則得其寛也不量力而往幹必不勝其任致羞吝也】象曰裕父之蠱往未得也
君子體而用之才位俱柔又且无應當以寛裕自守所往皆非利也
六五【隂居尊位柔中之君也】幹父之蠱用譽【承其父業下應九二九二剛中之臣有名譽者也】象曰幹父用譽承以德也
君子體而用之位剛則能幹德柔則能承矣
上九【剛陽在上蠱之終也】不事王侯高尚其事【以陽剛之才處无位之地知止而不累乎世也上不事於王侯以高潔自守也下不累於世務隨時達變也嚴子陵以之】象曰不事王侯志可則也
君子體而用之得志與民由之不得志獨行其道可以為處身之則也
【兌下坤上】臨【臨大也陽大隂小二陽浸長隂多以陽為主故大又澤上有地臨之象也】元亨【二五以剛柔相應有大亨之義】利貞【臨大亨而理正故利貞】至于八月有凶【臨二陽在下十二月之卦也一變三陽為泰二變為大壯三變為夬四變為乾五變為姤六變為遯七變為否八變為觀觀者八月卦也臨之體陽長隂消觀之體隂長陽消故曰至于八月有凶也】
彖曰臨剛浸而長說而順剛中而應大亨以正天之道也至于八月有凶消不久也
象曰澤上有地臨君子以教思无窮【兌口故】容保民无疆【坤廣故】
君子體而用之天道闔闢消長地道廣納包容但以生而已故曰天地大德曰生惟人也生於天地之間得其秀而最靈者當以體天地之道隨時贊助生育之義凡天地不能言者代而言之可謂能參天地贊化育矣故取兌口而傳教是教思无窮也取坤廣而臨民是保民无疆也
初九【陽居最下臨之初也】咸臨【卦例前見本卦内見他卦之字様者必取卦變此卦應爻剛柔相易互體見澤山有咸象又與四應故咸臨】貞【應得其正也】吉【順正之志得行是以吉也】象曰咸臨貞吉志行正也
君子體而用之臨民以政事而以政者化也事者決責也先化而不能悛者然後決之蓋言化而歸正歟故曰咸臨貞吉志行正也
九二【陽居兌體之中】咸臨吉无不利【上應六五咸臨者也二陽漸長剛中之志行也以剛中之道臨民吉无不利矣】象曰咸臨吉无不利未順命也
君子體而用之以九二謹守中節雖與六五柔弱之君正應亦不敢輕進必待君命而行吉无不利矣苟不如此是為不順命也為人臣者不聽君父之命可乎
六三【隂居兌上說之主也】甘臨【甘節甘臨皆无應而隂陽相比而相說故為甘三使甘佞之言以說在下二剛者以其位不當也】无攸利【下乘二剛之進所處不安又以甘說臨人何利之有也】既憂之无咎【苟能憂而悔過得其宜矣既知憂懼是以无咎也】象曰甘臨位不當也既憂之咎不長也
君子體而用之處難之時當以危行言遜而儉德辟難則可也
六四【隂居坤體之下】至臨【四與初相應親臨於下至臨者也】无咎【以隂處柔處得正也上得中順之君任下得剛中之賢輔助是以无咎】象曰至臨无咎位當也
君子體而用之苟得其位上承下惠以臨其民不亦可乎
六五【隂居尊位】知臨【下應九二剛明之賢臣蒙六五之君信任明知之君也任賢使能其知大矣】大君之宜【六五以中順之德而任在下剛中之賢在下者竭力以事上共成知臨之功大君之宜也】吉【臨民之道以此則天下不勞而自治故吉】象曰大君之宜行中之謂也君子體而用之大中至正者萬事得其宜而中理其即皇建其有極也
上六【隂處坤之極至厚者也】敦臨【敦艮敦復敦臨皆山之重厚積至五上故皆稱敦】吉无咎【以至順至厚之德下從二陽剛直之賢屈身降志以上從下尊賢樂善敦厚之至也由其敦厚於臨則得吉而无過咎也位得正而至此】象曰敦臨之吉志在内也
君子體而用之陽先隂後夫倡婦隨理則然矣内卦二陽一隂外卦全隂无陽隂當隨陽故曰志在内也凡事一理而已當以觸類而長之引而伸之耳
【坤下巽上】觀【觀者視也仰視為觀 俯視則為觀 陽剛大者在上羣隂小者在下小當仰視大當下俯觀觀之義也】盥而不薦【盥謂祭之始薦謂祭之中當盥酌之時盥手必盡誠敬肅之至也既薦之後不使誠意少懈】有孚【九五陽實為孚孚者誠信而慎獨】顒若【則下民顒然而從化也若者言民舉手加額如此感化之切誠於中而形於外也】
彖曰大觀在上順而巽中正以觀天下觀盥而不薦有孚顒若下觀而化也觀天之神道而四時不忒聖人以神道設教而天下服矣
象曰風行地上觀先王以省方觀民設教
君子體而用之君子之德風小人之德草草上之風必偃
初六【隂柔在下隂暗之人也】童觀【二五剛柔相易成蒙蒙童蒙也見量淺短童稚之觀也】小人无咎【以卦變言五復位三上易内卦為艮艮為少男故小人初遠於陽无剛明之君子訓教不知綱常之道惟小人當然故无咎】君子吝【君子不當如此故吝】象曰初六童觀小人道也
君子體而用之人性無不善而以不學无教之故陷溺其良心甘為小人矣故曰君子日休小人包羞也
六二【隂居坤中柔之甚也】闚觀【三上相易成艮艮為門闕自内視外為闚】利女貞【隂柔雖處中正理當以順為正者妾婦之道也丈夫之道若此可羞醜矣】象曰闚觀女貞亦可醜也
君子體而用之大丈夫之道當以至大至剛以直養而無害耳若妾婦之道以順為正可也
六三【隂居坤上履非其位也】觀我生進退【諸爻皆觀五三非應故惟自觀耳觀其所生而隨宜進退乎時也雖進退无常亦未為失道前有巽巽為進退】象曰觀我生進退未失道也
君子體而用之雖處危難進退存亡不可失其正也
六四【隂居巽下巽順之主也】觀國之光【下卦坤為國九五剛明光也六四得正近五故有此象切近君位觀見陽剛中正光明之道也】利用賓于王【觀見國之盛德光輝宜進于王朝以行其道也臣效智力而輔君君施恩澤而子民無所往而非利耳故曰尚賓也】象曰觀國之光尚賓也
君子體而用之得志兼善不得志獨善耳
九五【五以陽剛而履尊位中正之君也】觀我生【坤為衆為民觀民風則我之所行可知矣】君子无咎【觀政化之善惡若君子之道行則政化善矣觀道以此故无咎也】象曰觀我生觀民也
君子體而用之上以風化下也書曰百姓有過在予一人
上九【陽剛處於巽上巽順之極也】觀其生君子无咎【觀其生者觀其已生處巽極无位之地以剛居九五尊位之上心不敢自安則反求諸已故无咎】象曰觀其生志未平也
君子體而用之所處巽極又兼无位當以安守常分而已
周易原旨卷二