仰以觀於天文俯以察於地理是故知幽明之故原始反終故知死生之說精氣為物遊魂為變是故知鬼神之情狀
       程氏附録原始反終故知死生之說但窮得則自知死生之說不須將死生便做一箇道理求○人能原始知得生理【一作所以生】便能要終知得死理【一作所以死】若不明得便雖千萬般安排著亦不濟事○原始則足以知其終反終則足以知其始死生之說如是而已矣故以春為始而原之其必有冬以冬為終而反之其必有春死生者其與是類也○魂謂精魂其死也歸乎天消散之意○鬼是往而不反之義○問易言知鬼神情狀果有情狀否曰有之又問既有情必有鬼神矣曰易說鬼神便是造化也又問如名山大川能興雲致雨何也曰氣之蒸成耳又問既有祭則莫須有神否曰只氣便是神也今人不知此理才有水旱便去廟中祈禱不知雨露是甚物從何處出復於廟中求○問世言鬼神之事雖知其无然不能无疑懼何也曰此只是自疑爾曰如何可以曉悟其理曰理會得精氣為物遊魂為變與原始反終之說便能知也須是於原字上用工夫或曰遊魂為變是變化之變否曰既是變則存者亡堅者腐更无物也鬼神之道只恁說與賢雖會得亦信不過須是自得也或曰何以得无恐懼曰須是氣定自然不惑氣未充要強不得
       本義此窮理之事以者聖人以易之書也易者隂陽而已幽明死生鬼神皆隂陽之變天地之道也天文則有晝夜上下地理則有南北高深原者推之於前反者要之於後隂精陽氣聚而成物神之伸也魂遊魄降散而為變鬼之歸也
       朱氏附録觀文察變以至知鬼神之情狀皆是言窮理之事直是要知得許多然後謂之窮理○仰觀天俯察地只是一箇隂陽聖人看許多般物事都不出隂陽兩字便做河圖洛書也只是隂陽○問仰以觀於天文俯以察於地理是故知幽明之故本義云天文則有晝夜上下地理則有南北高深如何曰故是幽明之所以然者晝明夜幽上明下幽觀晝夜之運日月星辰之上下【日出地上便明日入地下便是幽天文有半邊在上面須有半邊在下面】可見天文幽明之所以然也南明北幽高明深幽觀南北高深可見地理幽明之所以然也又曰天是陽地是隂然天地又自各有隂陽天之晝是陽夜是隂日是陽月是隂地如高屬陽下屬隂平坦屬陽險阻屬隂東南屬陽西北屬隂幽明便是隂陽○問原始反終曰反只如折轉來謂推原其始折轉來看其終如回頭之義是反回來觀其終也【見得以此之有知彼之无】○精魄也【耳目之精為魄】氣魂也【口鼻之嘘吸為魂】二者合而成物精虚魄降則氣散魂遊而无不之矣魄為鬼魂為神禮記有孔子荅宰我問正說此理甚詳禮記宰我曰吾聞鬼神之名不知其所謂子曰氣也者神之盛也魄也者鬼之盛也合鬼與神教之至也注氣謂嘘吸出入者也耳目之聦明為魄雜書云魂人陽神也魄人隂神也亦可取○問精氣為物遊魂為變曰此是兩箇合一箇離精氣合則魂魄合而凝結為物離則陽已散而隂无所歸故為變又曰變是魂魄相離雖獨說遊魂而不言魄而離魄之意自可見矣又曰此只是聚散聚而為物神也散而為變鬼也神屬陽鬼屬隂又錯綜而横看之則精為隂氣為陽就人身而言雖是屬陽然體魄已屬隂蓋生之中已帶了箇死㡳道理變雖屬陽然魂氣上遊體魄下降亦自具隂陽如言殂落升也便是魂之遊落即魄之降古之祭祀求諸陽所以求其魂求諸隂所以求其魄横渠說精氣自无而有遊魂自有而无其說亦分曉又曰精氣為物遊魂為變此卻知鬼神之情狀魂氣升於天體魄歸於土神氣上升鬼魄下降不特人也凡物之枯敗其香氣騰上物則腐於下推此可見○死則謂之魂魄生則謂之精氣天地公共㡳謂之鬼神○始終死生是以循環言精氣鬼神是以聚散言其實不過隂陽兩端而已○問天地之化雖生生不窮然而有聚必有散有生必有死能原始而知其聚而生則必知其後必散而死能知其生也得於氣化之日初无精神寄寓於太虚之中則知其死也與氣而俱散无復更有形象尚留於冥漠之内曰死便是都散无了問遊魂為變間有為妖孽者是如何得未散曰遊字是漸漸散若是為妖孽者多是不得其死其氣未散故鬱結而成妖孽若尫羸病死㡳人這氣消耗盡了方死豈得更鬱結成妖孽然不得其死者久之亦散又如其取精多其用物弘如伯有者亦是卒未散也○問精氣為物隂精陽氣聚而成物此緫言神遊魂為變魂遊魄降散而成變此緫言鬼疑錯綜而言曰然此所謂人者鬼神之會也
       與天地相似故不違知周乎萬物而道濟天下故不過旁行而不流樂天知命故不憂安土敦乎仁故能愛【知音智知命之知如字樂音洛】
       程氏附録樂天知命通上下之言也聖人樂天則不須言知命知命者知有命而信之者爾不知命无以為君子是矣命者所以輔義一循於義則何庸斷之以命哉若夫聖人之知天命則異於此
       本義此聖人盡性之事也天地之道知仁而己知周萬物者天也道濟天下者地也知且仁則知而不過矣旁行者行權之知也不流者守正之仁也既樂天理而又知天命故能无憂而其知益深隨處皆安而无一息之不仁故能不忘其濟物之心而仁益篤蓋仁者愛之理愛者仁之用故其相為表裏如此
       朱氏附録上文言易之道與天地準此言聖人之道與天地相似也○與天地相似故不違下數句是說與天地相似之事上文易與天地準下數句是說易與天地準之事○與天地相似是說聖人第一句泛說知周乎萬物至道濟天下是細密㡳工夫知便直要周乎萬物无一物之遺道直要盡濟天下○知周乎萬物便只是知幽明死生鬼神之理○或問程子知周乎萬物而道濟天下故不過釋之曰義之所包知也文意如何曰程子說易字皆謂易之書而言故其說如此似覺未安蓋易與天地準故能彌綸天地之道此固指書而言自仰觀俯察以下須是有人始得蓋聖人因易之書而窮理盡性之事也○問本義云知周萬物者天也道濟天下者地也是如何曰此與後段仁者見謂之仁知者見謂之知又自不同此以清濁言彼以動靜言知是先知得較虚故屬之天道濟天下則普濟萬物實惠及民故屬之地又言旁行而不流樂天知命故不憂此兩句本皆是知之事蓋不流便是貞也不流是本旁行是應變處无本則不能應變能應變而无其本則流而入變詐矣細分之則旁行是知不流屬仁其實皆是知之事對下文安土敦乎仁故能愛一句專說仁也○知周萬物是體旁行是可與權乃推行處樂天知命是自處三節各說一理○旁行而不流此小變而不失其大常然前後卻有故字又相對此一句突然易中自時有恁地處頗難曉○問安土敦乎仁故能愛曰此是與上文樂天知命對說樂天知命是知崇安土敦仁是禮卑安是隨所居而安在在處處皆安若自家不安何以能愛敦只是篤厚去盡已私純是天理更无夾雜充足盈滿方有箇敦厚之意只是仁而又仁敦厚於仁故能愛惟安土敦仁則其愛自廣又曰樂天知命主知言是崇德事安土敦仁主禮言是廣業事又曰敦是仁體能愛是及物處○安土者隨寓而安也敦乎仁者不失其天地生物之心也安土而敦乎仁則无適而非仁矣所以能愛也仁者樂山之意於此可見又曰安土者隨所寓而安若自擇安處便只知有已不知有物也此厚於仁者之事故能愛也又曰安土敦乎仁故能愛聖人說仁是恁地說此語說仁最密
       範圍天地之化而不過曲成萬物而不遺通乎晝夜之道而知故神无方而易无體
       程氏附録範圍天地之化而不過者模範出一天地爾非在外也如此曲成萬物豈有遺哉○範圍天地之化天本廓然无窮但人以目力所及見其寒暑之序日月之行立此規模以窺測它天地之化不是天地之化其體有如城郭之類都盛其氣假使言日升降於三萬里不可道三萬里外更无物又如言天地升降於八萬里中不可道八萬里外天地盡學者要體天地之化如此言之甚與天地不相似其卒必有窒礙○通乎晝夜之道而知晝夜死生之道也○晝夜死生之道知生之道則知死之道盡事人之道則盡事鬼之道死生人鬼一而二二而一者也○冬寒夏暑隂陽也所以運動變化者神也神无方故易无體若如或者别立一天謂人不可以包天則有方矣是二本也
       本義此聖人至命之事也範如鑄金之有模範圍匡郭也天地之化无窮而聖人為之範圍不使過於中道所謂裁成者也通猶兼也晝夜即幽明生死鬼神之謂如此然後可見至神之妙无有方所易之變化无有形體也○此章言易道之大聖人用之如此
       朱氏附録天地之化滔滔无窮如一爐金汁鎔化不息聖人則為之鑄瀉成器使入模範匡郭不使過於中道也曲成萬物而不遺此又就事物之分量形質隨其大小闊狹長短方圓无不各成就此物之理无有遺闕範圍天地是極其大而言曲成萬物是極其小而言範圍如大德敦化曲成如小德川流又曰範圍天地之化範是鑄金作範圍是圍裹如天地之化都没箇遮欄聖人便將天地之道一如用範來範成箇物包裹了試舉一端如一歲分四時節候之類以此做箇塗轍更无過差此特其一爾問範圍天地之化而不過如天之生物至秋而成聖人則為斂藏人之生也欲動情勝聖人則為之教化防範此皆是範圍而使之不過之事否曰範圍之事闊大此亦其一事也今且就身上看如何或曰如視聽言動皆當存養使不過差此便是否曰事事物物无非天地之化皆當有以範圍之就喜怒哀樂而言喜所當喜怒所當怒之類皆範圍也能範圍之而不過曲成之而不遺方始見得這神无方易无體若範圍有不盡曲成有所遺神便有方易便有體矣○通乎晝夜之道而知既曰通又曰知似不可曉通是兼通乎晝夜之道若通晝不通夜通生不通死便是不知便是神有方易有體了又曰兼通乎晝夜之道是知其所以然○神无方而易无體神便是在隂㡳又忽然在陽在陽㡳又忽然在隂易便是或為陽或又為隂如為春又為夏為秋又為冬交錯代換而不可以形體拘也又曰无體與每其體則謂之易不同各自是一箇道理其體則謂之易這只說箇隂陽動静闔闢剛柔消長不著這七八箇字說不了若喚做易只是一字便了又曰此體是箇骨子○窮理是知字上說盡性是仁字上說言能造其極也至於範圍天地是至命言與造化一般
       右第四章
       一隂一陽之謂道
       程氏附録一隂一陽之謂道此理固深說則无可說所以隂陽者道既曰氣則便是【一作有】二言開闔已【一作便是】感既二則便有感所以開闔者道開闔便是隂陽老氏言虚而生氣非也隂陽開闔本无先後不可道今日有隂明日有陽如人言形影蓋形影一時不可言今日有形明日有影有便齊有○離了隂陽更无道所以隂陽者是道也隂陽氣也氣是形而下者道是形而上者形而上者則是密也又曰一隂一陽之謂道道非隂陽也所以一隂一陽道也如一闔一闢謂之變
       本義隂陽迭運者氣也其理則所謂道
       朱氏附録謂之名之也之謂直為也
       繼之者善也成之者性也
       程氏附録止於至善不明乎善此言善者義理之精微无可得名且以至善目之繼之者善此言善卻言得輕但謂繼斯道者莫非善也不可謂之惡○生生之謂易是天之所以為道也天只是以生為道繼此生理者即是善也善便有一箇元㡳意思元者善之長萬物皆有春意便是繼之者善也成之者性也成卻待它萬物自成其【一作甚】性須得
       本義道具於隂而行乎陽繼言其發也善謂化育之功陽之事也成言其具也性謂物之所受言物生則有性而各具是道也隂之事也周子程子之書言之備矣
       朱氏附録一隂一陽之謂道隂陽何以謂之道當離合看○一隂一陽之謂道則隂陽是氣不是道所以為隂陽者乃道也若只言隂陽之謂道則隂陽是道今日一隂一陽則是所以循環者乃道也一闔一闢謂之變亦然又曰理則一而其形者則謂之器其不形者則謂之道然而道非器不形器非道不立蓋隂陽亦器也而所以隂陽者道也是以一隂一陽往來不息而聖人指是以明道之全體也此一隂一陽之謂道之說也○問一隂一陽之謂道便是太極否曰隂陽只是隂陽道便是太極程子說所以一隂一陽者道也○或問一隂一陽之謂道曰以一日言之則晝陽而夜隂以一月言之則望前為陽望後為隂以一歲言之則春夏為陽秋冬為隂從古至今恁地滚將去只是這箇隂陽是孰使之然哉乃道也從此句下文分兩脚此氣之動為人為物渾是一箇道理故人未生以前此理本善所以謂繼之者善此則屬陽氣質既定為人為物所以謂成之者性此則屬隂又曰一隂一陽此是天地之理如大哉乾元萬物資始乃繼之者善也乾道變化各正性命此成之者性也這一段是說天地生成萬物之意不是說人性上事○問繼之者善則是此理之流行未賦與在萬物曰如兩箇輪只管轉流動不已萬物皆從此出來某嘗喻之如兩片磨中間一箇磨心只管推轉不已穀米四散撒出來所以為繼之者善○程子言動静无端隂陽无始蓋此亦且從每動處說起若論着動以前又有静静以前又有動如云一隂一陽之謂道繼之者善也這繼字便是動之頭若只一闔一闢而无繼便是合殺了問繼是動静之間否曰是静之終動之始也○化育流行未有定質者為陽此繼之者善附著成形不可變易者為隂此成之者性大凡已成形後即漸衰息以至於盡所以屬隂又曰繼是接續不息之意成是凝成有主之意又曰繼之者善也元亨是氣之方行而未著於物也是上一截事成之者性也利貞是氣之結成一物也是下一截事又曰繼之者氣之方出而未有所成之謂也善則理之方行而未有所立之名也陽之屬也成則物之已成性則理之已立者也隂之屬也問妙合之始便是繼乾道成男坤道成女便是成曰動而生陽之時便有繼㡳意至静而成隂方是成又曰繼之者善便是公共㡳成之者性便是自家得㡳又曰繼之者善如水之流行成之者性如水之止而成潭○問繼之成之是道是器曰繼之成之是器善與性是道○孟子言性善易卻云一隂一陽上成之者性也如此則性與善卻是二事曰一隂一陽是緫名道繼之者善是二氣五行之事成之者性是氣化以後事○問性固是理然性之得名是就人生稟得言之否曰繼之者善也成之者性也這箇理在天地間時只是善无有不善者生物得來方始名曰性只是這箇理在天則曰命在人則曰性○問孔子已說繼善成性如何人尚未知性到得孟子方說出曰孔子說得細腻孟子說得踈略孟不曾推原源頭不曾說上面一截只是說成之者性也○問程子曰人生而静以上不容說才說性時便已不是性也凡人說性只是說繼之者善也孟子言人性善是也夫所謂繼之者善也者猶水流而就下也曰此繼之者善也指發處而言之也性之在人猶水之在山其清不可得而見也流出而見其清然後知其本清也所以孟子只說見孺子入井皆有怵惕惻隱之心處指以示人使知性之本善也易所謂繼之者善也在性之先此所引繼之者善也在性之後蓋易以天道之流行者言此以人性之發見者言惟天道之流行如此所以性發見亦如此
       仁者見之謂之仁知者見之謂之知百姓日用而不知故君子之道鮮矣【知音智不知之知如字鮮息淺反】
       程氏附録一隂一陽之謂道自然之道也繼之者善也出道則有用元者善之長也成之者卻只是性各正性命者也故曰仁者見之謂之仁知者見之謂之知百姓日用而不知故君子之道鮮矣如此則亦无始亦无終亦无因甚有亦无因甚无亦无有處有亦无无處无○這箇義理仁者又看做仁了也知者又看做知了也百姓又日用而不知此所以君子之道鮮矣此箇亦不少亦不剩只是人看它不見也
       本義仁陽知隂各得是道之一隅故隨其所見而自為全體也日用不知則莫不飲食鮮能知味者又其每下者也然亦莫不有是道焉或曰上章以知屬乎天仁屬乎地與此不同何也曰彼以清濁言此以動静言
       朱氏附録此言萬物各具是性但氣稟不同各以性之所近者窺之故仁者只見得它發生流動處而便以為仁知者只見它貞静處而便以為知下此一等百姓日用之間習矣而不察所以君子之道鮮矣○此章自易與天地準以下只是言箇陰陽至仁者見之謂之仁知者見之謂之知謂各隨人氣稟偏處見仁亦屬陽知亦屬陰此又分著陰陽如繼之者善成之者性便是於造化流行處分陰陽此是指人氣稟有偏處分屬陰陽耳
       顯諸仁藏諸用鼓萬物而不與聖人同憂盛德大業至矣哉
       顯諸仁止陰陽不測之謂神
       程氏曰運行之跡生育之功顯諸仁也神妙无方變化无跡藏諸用也天地不與聖人同憂天地不宰聖人有心也天地无心而成化聖人有心而无為天地聖人之盛德大業可謂至矣富有溥博也日新无窮也生生相續變易而不窮也乾始物而有象坤成物而體備法象著矣推數可以知來物通變不窮事之理也天下之有不離乎陰陽惟神也莫知其鄉不測其為剛柔動静也
       程氏附録鼓舞萬物不與聖人同憂此天與人異處聖人有不能為天之所為處○鼔動萬物聖人之神知則不可名○天理鼓動萬物如此聖人循天理而欲萬物同之所以有憂患○聖人人也故不能无憂天則不為桀亡者也又曰聖人有為之功天地不宰之功○王信伯云昔時問鼓萬物而不與聖人同憂之意於張思叔思叔對曰堯舜其猶病諸後因侍伊川伊川問鼓萬物而不與聖人同憂如何說則對以思叔之語伊川曰不然天地以无心故不憂聖人致有為之事故憂○或問老子言天地不仁聖人不仁如何曰謂天地不仁以萬物為芻狗是也謂聖人不仁以百姓為芻狗非也聖人豈有不仁所患者不仁也天地何意於仁鼓舞萬物而不與聖人同憂聖人則仁此其為能弘道也
       本義顯自内而外也仁謂造化之功德之發也藏自外而内也用謂機緘之妙業之本也程子曰天地无心而成化聖人有心而无為
       朱氏附録顯諸仁是元亨誠之通藏諸用是利貞誠之復又曰顯諸仁是用㡳跡藏諸用是仁㡳心顯諸仁是流行發見處藏諸用是流行發見㡳物顯諸仁千頭萬緒藏諸用只是一箇物事作顯諸仁㡳骨子顯諸仁是繼之者善也藏諸用是成之者性也天下萬物萬事其粲然發見處皆是顯然者然一事自是一事一物自成一物便是用藏在這裏如元亨利貞元亨是流行處利貞是流行㡳骨子流行箇甚麽只是流行這貞而已此顯諸仁藏諸用之謂也又曰顯諸仁似恕藏諸用似忠顯諸仁似一貫藏諸用藏諸用似一顯諸仁如惻隱藏諸用似仁也惻隱羞惡辭遜是非顯諸仁也仁義禮智藏諸用也只是這一箇惻隱隨事發見及至成那事時一事各成一仁此便是藏諸用其發用時在這道理中發去及至成這事時又只是這箇道理此便是業業是事之已成處鼓萬物而不與聖人同憂此正是顯諸仁藏諸用㡳時節盛德大業便是顯諸仁藏諸用成就處又曰顯諸仁似隱而費藏諸用似費而隱又曰顯諸仁易說藏諸用極微難說這用字如横渠說一故神神字用字一㨾顯諸仁如春生夏長發生彰露可見者藏諸用是所以生長者藏在裏面而不可見又這箇有作先後說處如元亨利貞之類有作表裏說處便是這裏或問顯諸仁藏諸用本義云顯自内而外藏自外而内竊疑造化之功固有自内而外機緘之妙何以見其自外而内勉齋荅曰仁本是在内以其發出在外故謂之自内而外用本是在外以其收藏歸内故謂之自外而内如春夏之生長萬物便是顯諸仁至秋冬則收斂成實便是藏諸用春夏是顯秋冬所藏之仁秋冬是藏春夏所顯之用○顯諸仁德之所以盛藏諸用業之所以成譬如一樹一根生許多枝葉花實此是顯諸仁處及至結實一枝成一箇種子此是藏諸用處生生不已所謂日新也萬物无不具此理所謂富有也又曰如此一穗禾其始只用一箇母子少問成穀一箇各自成得一箇將去種植一箇又自成一穗又開枝開葉去所以下文謂富有之謂大業○天地造化是自然聖人雖生知安行然畢竟是有心去做所以說不與聖人同憂明道二語最好天地无心而成化聖人有心而无為无心便是不憂成化便是鼓萬物天地鼓萬物亦何嘗有心來○盛德大業至矣哉是贊嘆上面顯諸仁藏諸用又曰盛德大業至矣哉只是說易之理非指聖人而言
       富有之謂大業日新之謂盛德
       本義張子曰富有者大而无外日新者久而无窮朱氏附錄先說箇富有方始說日新此如說宇宙相似先有這物事方始相連相續去
       生生之謂易
       程氏附録所以謂萬物一體者皆有此理只為從每裏來生生之謂易生則一時生皆完此理人則能推物則氣昏推不得不可謂它物不與有也○生生之謂易生生之用則神也○天地隂陽其高下甚相背然必相須而為用也有隂便有陽有一便有二纔有一二便有三一二之間便是三已往便无窮老子亦言三生萬物此是生生之謂易理自然如此維天之命於穆不已自是理自相續不已非是人為之如使可為雖使百萬般安排也須是有息時只為无為故不息中庸言不見而章不動而變无為而成天地之道可一言而盡也
       本義隂生陽陽生隂其變无窮理與書皆然也
       成象之謂乾爻法之謂坤【爻胡孝反今本作效晁氏曰按爻古文效字】本義爻呈也法謂造化之詳密而可見者
       朱氏附録既說盛德大業又說它只管恁地生去所以接之以生生之謂易是漸說入易上去成象之謂乾效法之謂坤乾只略成一箇形象到得坤便都呈見出許多法來又曰到坤處都細了萬法一齊出見又曰成象之謂乾效法之謂坤依舊只是隂陽凡屬陽㡳便只有箇象是方做未成形之意已成形便屬隂成象便如日月星辰風霆之類亦无箇實體只是箇懸象如此效者陳也如今人言効力之効法是一成已定之物可以形狀見者如條法亦是實有一定已成之法乾便略坤便詳又曰成象之謂乾此造化方有些顯露處效法之謂坤則效其形法而可見以法言之大段詳密矣效字難看如效順效忠效誠之效有陳獻㡳意思乾坤只是理理本无心自人而觀猶必待乾之成象而後坤能效法然理自如此本无相待
       極數知來之謂占通變之謂事
       本義占筮也事之未定者屬乎陽也事行事也占之已決者屬乎隂也極數知來所以通事之變張忠定公言公事有隂陽意蓋如此
       朱氏附録占出這事人便依它這箇做便是通變之謂事看來聖人說到這處便說在占上去則此書分明是要做占用矣○自富有至效法是說其理如此用處卻在每極數與通變上面蓋說上面許多道理要做這般用
       隂陽不測之謂神
       程氏附録日新之謂盛德生生之謂易隂陽不測之謂神要思而得之○游定夫問伊川隂陽不測之謂神伊川曰賢是疑了問是揀難㡳問
       本義張子曰兩在故不測○此章言道之體用不外乎隂陽而其所以然者則未嘗倚於隂陽也朱氏附錄隂陽不測之謂神是緫結這一段不測者是在這裏又在那裏便只是這一箇物事走來走去无處不在六十四卦都說了這又說三百八十四爻許多變化只是這一箇物事周流其間○問日新之謂盛德生生之謂易隂陽不測之謂神要思得之明道提此三句是如何曰此三句也是緊要須是看本文方得問德是得於已㡳