業是發出來㡳德便是本生生之謂易便是體成象謂乾效法謂坤便只是裏面交錯㡳曰乾坤其易之緼易是一塊乾坤是裏面往來底聖人作易便是如此又問隂陽不測之謂神便是妙用處曰便是包括許多道理右第五章
       夫易廣矣大矣以言乎遠則不禦以言乎邇則静而正以言乎天地之間則備矣
       夫易廣矣大矣止易簡之善配至德
       程氏曰易道廣大推遠則无窮近言則安静而正天地之間萬物之理无有不同乾静也專動也直專專一也直直易也惟其專直故其生物之功大坤静翕動闢坤體動則開應乾開闔而廣生萬物廣大天地之功也變通四時之運也一隂一陽日月之行也乾坤易簡之功乃至善之德也
       本義不禦言无盡静而正言即物而理存備言无所不有
       朱氏附録問以言乎遠則不禦以言乎邇則静而正曰无小无大无物不包然當體便各具此道理所謂静而正者宜着工夫看又曰未動時便都有此道理都是真實所以下箇正字又曰静而正謂觸處皆見有此道不待安排不待措置雖至小至近至鄙至陋之事无不見有隨處皆見足无所欠闕只觀之人身便見【見有見足之見賢遍反】
       夫乾其静也專其動也直是以大生焉夫坤其静也翕其動也闢是以廣生焉【翕虚級反闢婢亦反】
       程氏附録乾陽【一有物字】也不動則不剛其静也專【專一】其動也直【直遂】不專一則不能直遂坤隂【一有物字】也不静則不柔【不柔一作躁】其静也翕【翕聚】其動也闢【發散】不翕聚則不能發散
       本義乾坤各有動静於其四德見之静體而動用静别而動交也乾一而實故以質言而曰大坤二而虚故以量言而曰廣盖天之形雖包於地之外而其氣常行乎地之中易之所以廣大者以此朱氏附録乾静專動直而大生坤静翕動闢而廣生這說隂陽體性如此卦畫也髣髴似恁地又曰以乾坤二卦觀之亦可見乾畫奇便見得其静也專其動也直坤畫耦便見得其静也翕其動也闢○健者乾之性情如剛強㡳人便静時亦有箇立作做事㡳意思故曰其静也專順者坤之性情如柔順㡳人静時只有箇收斂而已故曰其静也翕○問本義云乾一而實故以質言而曰大坤二而虛故以量言而曰廣曰此兩句解得極分曉蓋曰以形言之則天包地外地在天之中所以說天之質大以理與氣言之則天之氣卻盡在地之中地盡承受得每天之氣所以說其量廣天只是一箇物事一故實從裏面便實出來流行發生只是一箇物事所以說乾一而實地形雖是堅實然卻虚天之氣流行乎地之中皆從地裏面發出來所以說坤二而虚天以其包得地所以說其質之大地以其容得天之氣所以說其量之廣非是說地之形有盡故以量言也只是說地盡容得天之氣所以說其量之廣耳或問乾一畫坤兩畫如何曰觀乾一而實坤二而虚之說可見乾只是一箇物事充實徧滿坤便有開闔乾氣上來時坤便開從兩邊去如兩扇門相似正如扇之運風甑之蒸飯扇甑是坤風與蒸乾之氣也問陽奇隂偶就天地之實形上看如何見得曰大生是渾淪无所不包廣生是廣濶能容受得那天之氣專直則只是一物直去翕闢則是兩箇翕則合闢則開此奇偶之形也又曰地到冬間都翕聚不開至春則天氣入地地氣開以迎之又曰大抵隂是兩件如隂爻兩畫闢是兩開去翕是兩合如地皮上生出物來地皮須開今天固包著地然天之氣卻貫在地中地卻虚有以受天之氣下文大生廣生云者大是一箇大㡳物事廣便容受得許多物事大字實廣字虚又曰地卻是有空闕處天卻四方上下都周匝无空闕偪塞滿皆是天地之四向㡳下卻靠著那天天包地其氣无不通恁地看來渾只是天了氣卻從地中迸出又見地廣處横渠云地對天不過
       廣大配天地變通配四時隂陽之義配日月易簡之善配至德
       本義易之廣大變通與其所言隂陽之說易簡之德配之天道人事則如此
       朱氏附錄問易簡之善配至德曰此是將易中之理取外面一事來對謂易之廣大便配天地易之變通便如四時寒暑往來【如老陽變隂老隂變陽】隂陽之義便與日月相似易簡之善便如在人之至德○廣大配天地變通配四時隂陽之義配日月是以易配天易簡之善配至德是以易配人之至德○問這配字莫是配合否曰配只是相似之意且如變通配四時四時如何配合四時自是流行不息所謂變通者如此易簡之善配至德至德亦如何配合易簡是當行之理至德是自家所得者又曰也是易上有這道理如人心之至德也又曰欲見其廣大則於天地乎觀之欲見其變通則於四時乎觀之欲知其隂陽之義則觀於日月可見欲知簡易則觀於聖人之至德可見○上面幾句是虚說㡳這箇配天地四時日月至德是說它實處
       右第六章
       子曰易其至矣乎夫易聖人所以崇德而廣業也知崇禮卑崇效天卑法地【知音智】
       子曰易其至矣乎止道義之門
       程氏曰易之道其至矣乎聖人以易之道崇大其德業也知則崇高禮則卑下高卑順理合天地之道也高卑之位設則易在其中矣斯理也成之在人則為性【成之者性也】人心存乎此理之所存乃道義之門也
       程氏附録問知崇禮卑曰崇㡳便是知卑㡳便是禮○兵法遠交近攻須是審行此道【知崇禮卑之意】
       本義十翼皆夫子所作不應自著子曰字疑皆後人所加也窮理則知崇如天而德崇循理則禮卑如地而業廣此其取類又以清濁言
       朱氏附錄知崇禮卑這是兩截知崇是知識要超邁禮卑是須就切實處行若知不高則識見淺陋若履不切則所行不實知識高便是象天所行實便是法地識見高於上所行實於下中間便生生而不窮故說易行乎其中成性存存道義之門大學所說格物致知是知崇之事所說誠意正心修身是禮卑之事又曰知識貴乎高明踐履貴乎著實知既高明須是放著實去做又曰學只是知與禮它這意思卻好禮便細密中庸致廣大盡精微等語皆只是說知禮又曰知是知處禮是行處知儘要高行卻自近起又曰知崇天也是致知事要得高明禮卑地也是事事都要踐履過卑便業廣又曰知崇者德之所以崇禮卑者業之所以廣禮纔有些子不到處這業便有欠闕便不廣了地雖極卑无所欠闕故廣又曰知識日多則知益高又曰這事也合禮那事也合禮積累得多業便廣又曰所謂德言盛禮言恭禮便是要極卑故无物事无箇禮雖於至微至細㡳事皆當畏謹戒懼惟恐失之這便是禮之卑處禮儀三百威儀三千无非卑㡳事然又不是強安排皆是天理合如此又曰禮卑是卑順之意卑便廣地卑便廣高則狹了人若只揀取高㡳做便狹如何會廣地卑便會廣世上更无物卑似地㡳又曰禮卑是從貼㡳謹細處做去所以能廣
       天地設位而易行乎其中矣成性存存道義之門程氏附録天地設位而易行其中何不言人行其中蓋人亦物也若言神行乎其中則人只於鬼神上求矣若言理言誠亦可也而特言易者欲使人默識而自得之也○天地設位而易行乎其中只是敬也敬則无間斷體物而不可遺者誠敬而已矣不誠則无物也詩曰維天之命於穆不已於乎不顯文王之德之純純亦不己純則无間斷○且喚做中若以四方之中為中則四邊无中乎若以中外之中為中則外面无中乎如生生之謂易天地設位而易行乎其中豈可只以今之易書為易乎中者且謂之中不可捉一箇中來為中○天地只是設位易行乎其中者神也○天地設位而易行乎其中矣乾坤毁則无以見易易不可見則乾坤或幾乎息矣易是箇甚易又不只是這一部書是易之道也不要將易又是一箇事即事【一作唯一作只是】盡天理便是易也○天位乎上地位乎下人位乎中无人則无以見天地書曰惟天地萬物父母惟人萬物之靈易曰天地設位而易行乎其中乾坤毁則无以見易易不可見則乾坤或幾乎息矣○成性存存便是道義之門○成性存存道義之門亦是萬物各有成性存存亦是生生不已之意天只是以生為道○成性存存道義之門道无體義有方也
       本義天地設位而變化行猶知禮存性而道義出也成性本成之性也存存謂存而又存不已之意也
       朱氏附録天地設位而易行乎其中隂陽升降便是易易者隂陽是也○問天地設位止道義之門荅曰上文言知崇禮卑崇效天卑法地人崇其智須是如天之高卑其禮須如地之下天地設位一句只是引起要說智崇禮卑人之智禮能如天地便能成性存存道義便自此出所謂道義便是易也成性存存不必專主聖人而言○成性猶言見成㡳性這性元自好了但知崇禮卑則成性便存存又曰成性是不曾作壞㡳存謂常在這裏存之又存又曰成性成之者性字義同而用異成性是已成之性如言成德成說之類成之者性是成就之意如言成已成物之類問成性存存是不忘其所存曰衆人多是說到聖人處方是性之成看來不如此成性只是一箇渾淪之性存而不失便是道義之門便是生生不已處又曰存存是生生不已之意當以伊川說為是又曰堯舜性之是其性本渾成學者學之須是以知禮做也到得它成性處道義出謂這裏流出道體也義用也又曰性是自家所以得於天㡳道義是衆人公共㡳○問程子曰天地設位而易行乎其中只是敬如何曰易是自然造化聖人本意只說自然造化流行程子是將來就人身上說敬則這道理流行不敬便斷了前輩引經文多是借來說已意○問天地設位而易行乎其中只是敬也敬則无間斷天地人只是一箇道理天地設位而變易之理不窮所以天地生生不息人亦全得此理只是氣稟物欲所昬故須持敬治之則本然之理自无間斷曰也是如此天地也似有箇主宰方始恁地變易便是天地敬
       右第七章
       周易傳義附録卷十上
       <經部,易類,周易傳義附錄>