; 【坎下離上】
傳未濟序卦物不可窮也故受之以未濟終焉既濟矣物之窮也物窮而不變則无不巳之理易者變易而不窮也故既濟之後受之以未濟而終焉未濟則未窮也未窮則有生生之義為卦離上坎下火在水上不相為用故為未濟
未濟亨小狐汔濟濡其尾无攸利【汔許訖反下同】
傳未濟之時有亨之理而卦才復有致亨之道唯在順處狐能度水濡尾則不能濟其老者多疑畏故履冰而聽懼其䧟也小者則未能畏愼故勇於濟汔當為仡壯勇之狀書曰仡仡勇夫小狐果於濟則濡其尾而不能濟也未濟之時求濟之道當至愼則能亨若如小狐之果則不能濟也既不能濟无所利矣
本義未濟事未成之時也水火不交不相為用卦之六爻皆失其位故為未濟汔幾也幾濟而濡尾猶未濟也占者如此何所利哉
彖曰未濟亨柔得中也
傳以卦才言也所以能亨者以柔得中也五以柔居尊位居剛而應剛得柔之中也剛柔得中處未濟之時可以亨也
本義指六五言
小孤汔濟未出中也
傳據二而言也二以剛陽居險中將濟者也又上應於五險非可安之地五有當從之理故果於濟如小狐也既果於濟故有濡尾之患未能出於險中也
朱氏附録未出中不獨是說九二爻通卦之體皆是未出乎坎險所以未濟
濡其尾无攸利不續終也
傳其進鋭者其退速始雖勇於濟不能繼續而終之无所往而利也
朱氏附録不續終也是首濟而尾濡不能濟不相接續去故曰不續終也狐尾大濡其尾則濟不得矣
雖不當位剛柔應也
傳雖隂陽不當位然剛柔皆相應當未濟而有與若能重愼則有可濟之理二以汔濟故濡尾也卦之諸爻皆不得位故為未濟雜卦云未濟男之窮也謂三陽皆失位也斯義也聞之成都隱者程氏附録先生過成都坐於所館之堂讀易有造桶者前視之指未濟卦問先生曰何也曰三陽皆失位先生異之問其姓與居則失之矣易傳曰聞之成都隱者【西室所聞云田夫釋耒者誤】
朱氏附録見張欽夫說伊川之在涪也方讀易有篐桶人以此問伊川不能荅其人云三陽失位伊川謂是不知此語火珠林上已有蓋伊川未曾看雜書所以被他說動了
象曰火在水上未濟君子以愼辨物居方
傳水火不交不相濟為用故為未濟火在水上非其處也君子觀其處不當之象以愼處於事物辨其所當各居其方謂止於其所也
本義水火異物各居其所故君子觀象而審辨之
初六濡其尾吝
傳六以隂柔在下處險而應四處險則不安其居有應則志行於上然巳既隂柔而【一无而字】四非中正之才不能援之以濟也獸之濟水必揭其尾尾濡則不能濟濡其尾言不能濟也不度其才力而進終不能濟可羞吝也
本義以隂居下當未濟之初未能自進故其象占如此
象曰濡其尾亦不知極也
傳不度其才力而進至於濡尾是不知之極也本義極字未詳考上下韻亦不叶或恐是敬字今且闕之
朱氏附録極字猶言極則又曰猶言界至之謂或云當作拯字
九二曳其輪貞吉
傳在它卦九居二為居柔得中无過剛之義也於未濟聖人深取卦象以為戒明事上恭順之道未濟者君道艱難之時也五以柔處君位而二乃剛陽之才而居相應之地當用者也剛有陵柔之義水有勝火之象方艱難之時所賴者才臣耳尤當盡恭順之道故戒曳其輪則得正而吉也倒曳其輪殺其勢緩其進戒用剛之過也剛過則好犯上【一无上字】而順不足唐之郭子儀李晟當艱危未濟之時能極其恭順所以為得正而能保其終吉也於六五則言其貞吉光輝盡君道之善於九二則戒其恭順盡臣道之正盡上下之道也
本義以九二應六五而居柔得中為能自止而不進得為下之正也故其象占如此
朱氏附録坎有輪象所以說輪
象曰九二貞吉中以行正也
傳九二得正而吉者以曳輪而得中道乃正也本義九居二本非正以中故得正也
六三未濟征凶利涉大川
傳未濟征凶謂居險无出險之用而行則凶也必出險而後可征三以隂柔不中正之才而居險不足以濟也未有可濟之道出險之用而征所以凶也然未濟有可濟之道險終有出險之理上有剛陽之應若能涉險而往從之則濟矣故利涉大川也然三之隂柔豈能出險而往非時不可才不能也
本義隂柔不中正居未濟之時以征則凶然以柔乘剛將出乎坎有利涉之象故其占如此蓋行者可以水浮而不可以陸走也或疑利字上當有不字
象曰未濟征凶位不當也
傳三征則凶者以位不當也謂隂柔不中正无濟險之才也若能涉險【一无險字】以從應則利矣
九四貞吉悔亡震用伐鬼方三年有賞於大國
傳九四陽剛居大臣之位上有虚中明順之主又巳出於險未濟巳過中矣有可濟之道也濟天下之艱難非剛健之才不能也九雖陽而居四故戒以貞固則吉而悔亡不貞則不能濟有悔者【一无者字】也震動之極也古之人用力之甚者伐鬼方也故以為義力勤而遠伐至于三年然後成功而行大國之賞必如是乃能濟也濟天下之道當貞固如是四居柔故設此戒
本義以九居四不正而有悔也能勉而正則悔亡矣然以不正之資欲勉而正非極其陽剛用力之久不能也故為伐鬼方三年而受賞之象
象曰貞吉悔亡志行也
傳如四之才與時合而加以貞固則能行其志吉而悔亡鬼方之伐貞之至也
六五貞吉无悔君子之光有孚吉
傳五文明之主居剛而應剛其處得中虚其心而陽為之輔雖以柔居尊處之至正至善无不足也既得貞正故吉而无悔貞其固有非戒也以此而濟无不濟也五文明之主故稱其光君子德輝之盛而功實稱之有孚也上云吉以貞也柔而能貞德之吉也下云吉以功也既光而有孚時可濟也本義以六居五亦非正也然文明之主居中應剛虚心以求下之助故得正而吉且无悔又有光輝之盛信實而不妄吉而又吉也
象曰君子之光其暉吉也
傳光盛則有暉暉光之散也君子積充而光盛至於有暉善之至也故重云吉
本義暉者光之散也
上九有孚于飲酒无咎濡其首有孚失是
傳九以剛在上剛之極也居明之上明之極也剛極而能明則不為躁而為決明能燭理剛能斷義居未濟之極非得濟之位无可濟之理則當樂天順命而已若否終則有傾時之變也未濟則无極而自濟之理故止為未濟之極至誠安於義命而自樂則可无咎飲酒自樂也不樂其處則忿躁隕穫入于凶咎矣若從樂而耽肆過禮至濡其首亦非能安其處也有孚自信于中也失是失其宜也如是則於有孚為失也人之處患難知其无可奈何而放意不反者豈安於義命者哉
本義以剛明居未濟之極時將可以有為而自信自養以俟命无咎之道也若縱而不反如狐之涉水而濡其首則過於自信而失其義矣
朱氏附録時運既當未濟雖有陽剛之才亦无所用況又不得位所以如此
象曰飲酒濡首亦不知節也
傳飲酒至於濡首不知節之甚也所以至如是不能安義命也能安則不失其常矣
朱氏附録濡首分明是狐過溪而濡其首今象卻云飲酒濡首皆不可曉○取狐為象上象頭下象尾○大槩未濟之下卦皆是未可進用濡尾曳輪皆是此意六三未離坎體便也不好到四五已出乎險方好六又不好了○未濟九四與上九有字皆不可曉○未濟看來只陽爻便好隂爻便不好但六五上九二爻不知是何如蓋五以得中故吉上九有可濟之才又當未濟之極可以濟矣亦云不吉更不可曉○未濟與既濟諸爻頭尾相似中間三四兩爻如損益模様顚倒了它曳輪濡尾在既濟為无咎在此卦則或吝或貞吉這便是不同了○兩卦各自說濡首濡尾不必拘說在此言首在彼言尾大槩是那日中衙晡時候盛了只是向衰去未濟是那五更初時只是向明去聖人當初見這箇爻裏有這箇意思便說出這一爻來或是從隂陽上說或是從卦位上說這箇說得散漫不恁地逼桚它它這箇說得疏到它密時盛水不漏到得疏時疏得无理會若只是要就名義上求它便是今人說易了大失它易底本意它周公做這爻辭只依稀地見這箇意便說這箇事出來大段散漫
周易傳義附録卷九下
<經部,易類,周易傳義附錄>