sp; 【離下坎上】
既濟亨小利貞初吉終亂【序卦有過物者必濟故受之以既濟疏云濟者濟渡之名既者皆盡之稱萬事皆濟故以既濟為名既萬事皆濟若小者不通則有所未濟故曰既濟亨小也小者尚亨何况于大則大小剛柔各當其位皆得其所當此之時非正不利故曰利貞也但人皆不能居安思危慎終如始故戒以今日既濟之初雖皆獲吉若不進德修業至于終極則危亂及之故曰初吉終亂也伊川曰利貞處既濟之時利在貞固以守之也初吉方濟之時也終亂濟極則反也白雲曰六爻皆應皆得正位在六十四卦之中獨此一卦而已以是知既濟者必在有應必得其位然後可也童溪曰夫既濟之道所利者貞故初九九三九五陽皆居陽六二六四上六隂皆居隂隂陽各當其位此正也又曰既濟之初離明在下无所不燭六二之柔來濟夫剛得中而亨此既濟之初所以吉也及其終也以天下為无事而不復有所事故以廢怠而止而坎難復作也】
九五陽也六二隂也陽大而隂小既濟卦以九五而來亨于六二猶東鄰來亨于西鄰是自大者而來亨于小者故曰亨小取其以大亨小之象非若旅卦巽卦所謂小亨者也又言既濟卦有利貞之義六爻隂陽皆正而得位也又言初吉終亂係于君子小人之用事初九曰濡其尾无咎唯初九以陽剛之君子而能從于六二柔中之大臣協力共濟所以初吉也上六曰濡其首厲唯上六以隂柔之小人當既濟之時欲乘九五于其上所以終亂也君子思患預防能治小人則終不至于亂非謂既濟之初皆吉而終皆亂也
彖曰既濟亨小者亨也【注云既濟者以皆濟為義者也小者不遺乃為既濟故舉小者以明既濟也】利貞剛柔正而位當也【伊川曰時既濟矣固宜貞固以守之白雲曰既濟六爻皆得位未濟六爻皆失位】初吉柔得中也【伊川曰二以柔順文明而得中故能成既濟之功】終止則亂其道窮也【伊川曰唯聖人為能通其變于未窮不使至于極也堯舜是也故有終而无亂誠齋曰謂上六柔怠自畫非克終既濟之才】
象曰水在火上既濟【伊川曰水在火上水火相交則為用矣各當其用故為既濟天下萬事已濟之時也】君子以思患而豫防之【伊川曰時當既濟唯慮患害之生故思而預防使不至于患也自古天下既濟而致禍亂者蓋不能思患而預防也】
初九曳其輪濡其尾无咎【伊川曰輪所以行倒曳之使不進也獸之涉水必揭其尾濡其尾則不能濟司馬曰曳其輪者不速進也濡其尾後其難也】象曰曳其輪義无咎也【伊川曰既濟之初而能止其進則不至于極其義自无咎也】
初九以陽剛之才處既濟之初知有思患預防之意曳其輪自重于下也濡其尾自顧于後也其義可以无咎與未濟卦初六之濡其尾吝者不同矣
六二婦喪其茀【伊川曰二隂也故以婦言茀婦人出門以自蔽者也喪其茀則不可行矣二不為五之求用則不得行如婦之喪茀也】勿逐七曰得【伊川曰逐者從物也從物則失其素守故戒勿逐自守不失則七日當復得也卦有六位七則變矣七日得謂時變也】象曰七日得以中道也【伊川曰謂自守其中異時必行也不失其中則正矣】
六二在内卦而得中婦道也猶臣道也喪其茀者无所蔽于外之象也執守中道不須追逐而七日自得七日者陽數也隂陽遇合終變而正區區得喪本无所役于外也
九三高宗伐鬼方三年克之小人勿用【疏云高宗者商王武丁之號也童溪曰高宗古所謂聖主也鬼方其小醜也以聖主而伐一小醜歷時滋久至于三年而僅克之則其功固不足多而在我老師費財亦已甚矣况用小人乎】象曰三年克之憊也【伊川曰三年克之見其勞憊之甚潘氏曰以剛居剛過乎用剛者雖高宗之征伐猶憊况小人乎】
此爻可以論坎離内外之交易言伐鬼方者二既濟九三未濟九四是也鬼方者小醜也即隂類也既濟九三重剛而不中自内卦而接于外卦之六四以陽從隂縱得所欲于外終必勞憊為六四隂醜之所累譬如高宗伐鬼方三年克之猶不堪其憊况可用小人乎自古小人用兵多欲虚内以用力于外故有小人勿用之戒唯六四以柔處静屬于坎體有漏舟之象繻有衣袽終日戒又能限止九三于其内使知近險之為可畏此坎離之所以既濟也
六四繻有衣袽【袽女居反絲袽也注云繻宜作濡衣袽所以塞舟漏也疏云舟漏則濡濕所以得濟者有衣袽也伊川曰舟有罅漏則塞以衣袽以備濡漏童溪曰四坎體也故取漏舟為義】終曰戒【伊川曰終日戒懼不怠慮患當如是也】象曰終曰戒有所疑也【伊川曰終日戒懼常疑患之將至也】
六四隂柔而坎體所以自防患于其身者如塞漏舟必有衣袽以備濡濕其事肆而隱矣
九五東鄰殺牛不如西鄰之禴祭實受其福【疏云牛祭之盛者也禴殷春祭之名祭之薄者也九五居既濟之時而處尊位物既濟矣將何為焉其所務者祭祀而已祭祀之盛莫盛修德九五履正居中動不為妄修德者也苟能修德雖薄可享假有東鄰不能修德雖復殺牛至盛不為鬼神歆享不如我西鄰禴祭雖薄能修其德故神明降福伊川曰五中實孚也二虚中誠也故皆取祭祀為義東鄰陽也謂五西鄰隂也謂二殺牛盛祭也禴薄祭也盛不如薄者時不同也二五皆有孚誠中正之德二在濟下尚有進也故受福】象曰東鄰殺牛不如而鄰之時也【注云在于合時不在于豐也】實受其福吉大來也【伊川曰吉大來者在既濟之時為大來也亨小初吉也】孔頴達第四論云既濟九五東鄰殺牛不如西鄰之禴祭說者皆云西鄰謂文王東鄰謂紂文王之時紂尚南面豈容自言已德受福勝殷又欲抗君之國遂言東西相鄰而已是孔子之所疑也伊川云東鄰陽也謂五西鄰隂也謂二今從伊川說竊謂九五下濟于六二以大而亨小譬如東鄰殺牛不如西鄰之禴祭實受其福是六二以小者而受福實自九五大者而來也故曰吉大來也君臣同福情交意密曰東鄰西鄰者猶舜所謂臣哉隣哉之義臣之福皆受君之福也王用大牲臣用禴祭萃卦六二已互發其義當既濟之時西鄰禴祭不敢僭王者用大牲之禮誠敬有加反受實福亦足以見文王事殷之本心也易他卦皆以五為君象唯既濟卦于九三爻言高宗伐鬼方之事于九五爻言東隣西隣之祭禮與他卦不同五為東鄰二為西鄰以見九三六四隂陽得位善處于東隣西隣之間是坎離之交人道之正也易六爻之中三四為人位按乾鑿度云孔子曰陽三隂四位之正也其義可見于此矣
上六濡其首厲【伊川曰既濟之極固不安而危也又以隂柔處之而在險體之上坎為水濟亦取水義故言其窮而至于濡首危可知也既濟之終而小人處之其敗壞可立而待也誠齋曰濡至于首則溺其身可見矣坎水故濡上六在上故為首】象曰濡其首厲何可久也【疏云首既被濡身將䧟沒何可長久者也】
上六以小人而濡其首卦所謂終亂者也未濟上九亦有濡其首之戒
【坎下離上】
未濟亨【序卦物不可窮故受之以未濟終焉疏云若能執柔用中委任賢哲則未濟有可濟之理所以得通故曰未濟亨伊川曰未濟之時有亨之理而卦才復有致亨之道唯在謹處白雲曰既濟曰亨未濟亦曰亨者既濟之亨已然之亨也未濟之亨將然之亨也】小狐汔濟濡其尾无攸利【伊川曰狐能渡水濡尾則不能濟其老者多疑畏故履氷而聽恐其陷也小者則未能畏謹故勇于濟汔當為仡壯勇之狀書曰仡仡勇夫小狐果于濟則濡其尾而不能濟也未濟之時求濟之道當至謹則能亨若小狐之果則不能濟也既不能濟无所利矣童溪曰狐疑物也涉而善疑故无不濟汔幾也小狐尤其勇也然幾於濟而未濟未能出夫險中是必有以為之累者則初六濡其尾是也】
未濟卦六爻皆失位陽反居隂九二九四上九是也隂反居陽初六六三六五是也剛柔失位未能濟事故曰未濟所以亨者由六五柔而得中為文明之主六爻雖不當位而剛柔亦各有應也又言小狐汔濟濡其尾无攸利即初六爻所謂濡其尾吝者也狐隂物也初六有小狐之象為九二者能止之于險中此九二之所以為貞吉也六三爻象曰未濟征凶位不當也六三隂柔在坎下之上險而又險若以小狐之象而推之則初六是小狐之幾濟者也六三是老狐之未濟者故未濟六爻唯六三獨言凶也為九四者乃能止六三于坎隂之外使之未得上進以接于六五之君此九四之所以為貞吉悔亡六五之所以為貞吉无悔也六五爻又曰君子之光有孚吉唯六五屬于離體為文明之主柔而得中應于九二比于九四皆得陽剛君子之助能使初六六三以一隂而止于下卦不得上進以濟其私欲此未濟之所以亨也上九與六三為應故有濡其首之戒上九爻曰有孚失是則與六五之有孚吉者不同矣
彖曰未濟亨柔得中也【伊川曰五以柔居尊位居剛而應剛得柔之中也】小狐汔濟未出中也【注云未能出險之中伊川曰既果于濟故有濡尾之患未能出于險中也】濡其尾无攸利不續終也【注云將濟而濡其尾力竭于斯不能續終險難未足以濟也濟未濟者必有餘力也】雖不當位剛柔應也【注云位不當故未濟剛柔應故可濟疏云剛柔皆應足以相拯是有可濟之理故稱未濟不言不濟也童溪曰初六六三六五皆以隂居陽九二九四上九皆以陽居隂此所謂不當位也然皆柔應剛剛應柔剛柔之相濟如此】
初六當未濟之初在坎下之下隂躁而求濟欲從于六三之後是小狐之象也為九二所隔濡尾而未得濟未得出于險中是九二制之于下卦也狐隂物也九二爻象曰九二貞吉中以行正也有陽剛君子之象或謂九二未出坎中為小狐之象則誤矣
象曰火在水上未濟【疏云火在水上不成烹飪未能濟物故曰火在水上未濟】君子以慎辨物居方【伊川曰水火不交不相濟為用火在水上非其處也君子觀其處不當之象以謹處于事物辨其所當各居于方謂止于其所也】
初六濡其尾吝【注云未濟之始始于既濟之上六也濡其首猶不反至於濡其尾不知紀極者也疏云初六處未濟之初最居險下而欲上之其應進則溺身如小狐之渡川濡其尾也伊川曰獸之濟水必揭其尾尾濡則不能濟濡其尾言不能濟也不度其才力而進終不能濟可羞吝也】象曰濡其尾亦不知極也【潘氏曰未可濟而輕進尾不能舉卒垂而濡不知時之極小狐之謂矣】既濟卦初九爻曰濡其尾无咎陽剛在下不欲輕進自顧後患所以无咎也未濟卦初六爻曰濡其尾吝隂躁在下求濟而未能濟有小狐之象所以羞吝也隨象不同
九二曳其輪貞吉【疏云曳其輪者言其勞也濟難在正然後得吉伊川曰倒曳其輪殺其勢緩其進】象曰九二貞吉中以行正也【疏云九二失位而稱貞吉者位雖不正以其居中故能行正也】
九二應于六五臣強君弱所以為未濟之時也中以行正與六五柔中之君而為正應故曰貞吉行有不正則曳其輪于下使不得行如限止初六小狐之類亦所以行其正也
六三未濟征凶利涉大川【注云以隂之質失位居險不能自濟者也以不正之身力不能自濟而求進焉喪其身也故曰征凶也潘氏曰既曰征凶又曰利涉者以失位言之則征凶以出險言之則利涉也】象曰未濟征凶位不當也【伊川曰三征凶者以位不當也】
六三隂躁而不中處不當位在坎下之上險而又險是隂類之最可畏者也未濟卦六爻唯六三爻言未濟又言凶者以見六三隂險而凶未有能濟人者未濟之所以亨者亦由六三止于下卦未得濟于上體也使其得濟而往則必凶矣故曰征凶利涉大川謂屬于坎體利在出險有利涉大川之象不利為隂險所陷也為九四者處坎離之交而内比于六三安得不震懼乎故九四爻有震用伐鬼方之象可以知懼矣
九四貞吉悔亡震用伐鬼方三年有賞于大國【伊川曰九雖陽而居四故戒以貞固則吉而悔亡不貞則不能濟有悔者也震動之極也古之人有用力之甚者伐鬼方也故以為義力動而遠伐至于三年然後成功而行大國之賞必如是乃能濟也濟天下之道當貞固如是四居柔故設是戒】象曰貞吉悔亡志行也【疏云以其正志得行而終吉故也伊川曰鬼方之伐貞之至也】
九四陽居隂位動不得中則有悔唯以九居四以剛守静則貞吉而悔亡比于六三以隂醜者也以陽勝隂内知戒謹不敢窮力于外輕用其剛以自取勞憊有震用伐鬼方之象及其久也隂醜亦不得以干正三年成功有賞于大國則其有益于内也可知矣故得志行而出于坎險之外限止六三亦使之不得以上接于六五此九四之所以為貞吉也易上經始于乾坤終于坎離下經始于咸恒則言夫婦之道終于既濟未濟則言坎離内外之交今觀既濟九三未濟九四皆以伐鬼方為戒則知坎離交濟貴在得中隂醜可畏與鬼无異君子以辨物居方則所居必擇不欲自斃其力以受害于鬼方是易之微意也
六五貞吉无悔【注云以柔居尊處文明之盛為未濟之主故必正然後乃吉吉乃得无悔也伊川曰五文明之主居剛而應剛而其處得中虚其心而陽為之輔雖以柔居尊處之至正至善无不足也既得貞正故吉而无悔】君子之光有孚吉【疏云有應于二是能付物以能而不自役有君子之光華矣白雲曰上言貞吉始之吉也下言有孚終之吉也所謂能續終者也】象曰君子之光其暉吉也【司馬曰五雖未濟以柔居中又有文明之德能任賢以濟難故曰君子之光光輝著明為物所信則吉從之矣】
六五應于九二比于九四皆陽剛君子之類能用君子而信之可以濟難而為邦家之光故六五與九二九四爻皆言貞吉以見其有孚而吉也象又曰其暉吉也六五爻凡三言吉以見六五之所謂吉有加而未巳此未濟之所以亨也
上九有孚于飲酒无咎【疏云良由信任得人不憂事廢楊氏曰群臣燕享此文武成王所以養賢之時】濡其首有孚失是【伊川曰若從樂而耽肆過禮至濡其首亦非能安處也有孚自信于中也失是失其宜也如是則于有孚為失也】象曰飲酒濡首亦不知節也【伊川曰飲酒至于濡首不知節之甚也】
當六五有孚吉之後樂得君子燕饗交歡有孚于飲酒飲酒有節是以有孚而无咎也苟不知節將有濡其首之禍不得謂之有孚也上九又欲應于六三隂柔之小人則有孚失是失其所謂有孚者矣後世如漢武帝唐玄宗溺于宴安荒于酒色終致禍亂即上九之濡其首者也易六十四卦始于乾卦曰不可為首終于未濟之上九亦以飲酒濡首為戒為人上者豈可徒以位為樂哉
淙山讀周易卷十六