大而在山之中所畜至大之象君子觀象以大其藴畜人之藴畜由學而大在多聞前古聖賢之言行考迹以推其用察言以求其心識而得之以畜成其德乃大畜之義也龜山曰多識前言往行非徒資見聞而已所以畜德也】
       天高在上以勢而論无在于山中者易寓意于象曰天在山中以喻六五之君屈已尚賢處于上九之下論德不論勢也君子觀象以多識前言往行以畜其德唯能自畜其德可以為君所尊尚而後能畜其君也
       初九有厲利己象曰有厲利己不犯災也【伊川曰有危則宜已而不可犯災而危行也童溪曰唯利于已而不進則不犯災危矣所以示在下者輕進之戒也白雲曰知危之為厲者蓋以危而修德則无犯災之理及以為已之利也】
       初九陽剛在下處大畜之初不敢輕進以求畜于其上常若有厲以利已之心能知止于其初宜其无後災也
       九二輿說輹象曰輿說輹中无尤也【伊川曰二雖剛健之體然其處得中道故進止无失雖志于進度其勢之不可則止而不行如車輿說去輪輹謂不行也輿說輹而不行者蓋其處得中道不失宜故无過咎也】
       九二應于六五之君可以進矣然九二以剛大而守中道如輿說輹未肯遽行故進止得中无過尤也小畜九三曰輿說輹夫妻反目九三剛不得中不足以載其上勢不得進也大畜九二曰輿說輹中无尤也九二剛而得中隨時行止義不輕進也隨象不同大畜乃養賢之時六五為養賢之主或謂九二在下而求進于上六五乃畜止之使不得行則誤矣
       九三良馬逐利艱貞曰閑輿衛利有攸往【伊川曰三以剛健之才而在上者與合志其進如良馬之逐馳言其速也雖其進之勢速不可恃其才之健與上之應而忘備與謹也故宜艱難其事而由貞正之道輿者用行之物衛者所以自防當自曰常閑習其車輿與其防衛則利有攸往矣三乾體而居正能貞者也當其鋭進故成以知難與不失其貞也】象曰利有攸往上合志也
       乾為良馬九三屬于乾體與上九為正應剛健合志如良馬之相馳逐可以進矣然九三剛過乎中利在艱難貞固曰閑輿衛以禮自防則利有攸往故九二之輿說輹是以中自守未肯遽行者九三之閑輿衛是以禮自防然後肯行者大畜所以為利貞也
       六四童牛之牿元吉【伊川曰牛之性牴觸以角故牿以制之若童犢始角而加之以牿使牴觸之性不發則易而无傷】象曰六四元吉有喜也
       坤為牛六四以坤爻而處艮體之初如童牛之牿于其初甚柔順也六四處近君之位能以順道上畜其君下畜君子應于初九能使在下之三陽同類並進于内故大吉而有喜也大畜下三爻屬陽皆不得謂之惡或謂初九在下六四欲以隂爻制而止之于其上如牿童牛則誤矣大畜之畜君子也豈若畜牛云乎哉
       六五豶豕之牙吉【潘氏曰制物之道當控其要豕而去其牙无能為矣】象曰六五之吉有慶也
       豕以牙而害物猶小人害君子也六五為畜賢之主以柔中之道應于九二陽剛之大臣力去小人如豶豕之牙使小人不得以食君子之食故小人既去君子可以不家食天下亦可以得所養是天下之慶故曰有慶也非果謂九二剛陽如豕牙之横猾也
       上九何天之衢亨【伊川曰天衢天路也謂虚空之中雲氣飛鳥往來故謂之天衢天衢之亨謂其亨通曠濶无有蔽阻也】象曰何天之衢道大行也【伊川曰何以謂之天衢以其无止礙道路成通行也】
       上九當畜道大成之時賢路開廣世道清夷如天衢之亨于上而天下无不亨通即彖所謂應乎天也
       淙山讀周易卷七