而无敢于折獄也折獄者人君之所致謹也豈可恃其明而輕自用乎又曰折獄者專用情實有文飾則没其情矣故无敢用文以折獄也】
       以明庶政離明之象也无敢折獄用情實而不用文飾賁止之象也離明艮止所以為賁或謂賁卦專尚文飾則誤矣
       初九賁其趾舍車而徒【伊川曰初九以陽剛居明體而處下君子冇剛明之德而在下者也君子在无位之地无所施于天下唯自賁飾其所行而已趾取在下而所以行也又曰九之剛明守義不近與于二而遠應于四舍易而從難如舍車而徒行】象曰舍車而徒義弗乘也【伊川曰舍車而徒行者于義不可以乘也童溪曰初應四義也從二非義也故舍近而之遠舍易而取難此舍車而徒之象】
       趾者行于下也車者取其安也苟于義不安則舍車而徒是明而止之義
       六二賁其須象曰賁其須與上興也【兼山曰須待也君子之道不可以躁進也】
       六二應于六五必待六五有束帛之禮求之于上然後從之而興起也
       九三賁如濡如【伊川曰如辭助也賁飾之盛光彩潤澤故云濡如】永貞吉【潘氏曰文不可以太過永貞而後吉】象曰永貞之吉終莫之陵也【伊川曰飾而不常且非正人所陵侮也故戒能永正則吉也其賁既常而正誰能陵之乎】
       九三居離體之上剛明而過故有永貞之戒
       六四賁如皤如白馬翰如匪宼婚媾【伊川曰四與初正應相賁者也木當賁如而為三所隔故不獲賁而皤如皤白也未獲賁也馬在下而動者也未獲相賁故曰白馬其從正應之志如飛故曰翰如匪為九三之寇仇相隔則婚媾遂其相親矣已之所乘與動于下者馬之象也】象曰六四當位疑也匪宼婚媾終无尤也【伊川曰四與初相遠而三介于其間是所當之位為可疑也雖為三寇讐所隔未得親其婚媾然其止應理直義勝終必得合故云終无尤也尤怨也終得相賁故无怨尤】
       六四當近君之位若疑于欲進賁如而又皤如文不揜其質也故以白馬為喻白馬翰如可以進矣屬于艮體知止而未敢輕進下應初九有匪宼婚媾之象故終无怨尤也
       六五賁于丘園束帛戔戔吝終吉【子夏傳曰五匹為來三玄二纁象隂陽疏云戔戔衆多也誠齋曰六五文明之君兼羣臣藻飾之業成天下文明之化六五其遂足乎曰未也方且垂雲漢昭回之光下飾丘園高蹈之士將以幣帛厚意之禮招而致之无使天下有一賢之遺文治冇一毫之缺此賁之至盛也】象曰六五之吉有喜也【伊川曰能從人以成賁之功亨其吉矣是有喜也】
       賁卦他爻皆取明而止之義唯六五為賁之主應于六二猶欲賁于丘園之士束帛戔戔不一而止是人主以好賢為明又无時而可止也曰吝者不足也束帛戔戔禮已足矣而好賢之心常見其若不足所以終吉而有喜也曰有喜者樂得賢也吝非人主之美德或謂六五之君果有所吝于束帛則誤矣使驕且吝殆不足觀尚安得謂之終吉乎
       上九白賁无咎【注云處飾之終飾終反素故任其質素不勞文飾而无咎也伊川曰上九賁之極也賁飾之極則失于華偽唯能質白其賁則无過失之咎白素也尚質素則不失其本真所謂尚素質者非无飾也不使華没實也】象曰白賁无咎上得志也【童溪曰大禮必簡至敬无文賁極反本飾无過咎而後上九之志得矣】
       上九居賁之終所以得志而无咎者以白為賁以質救文于其終不至于有文弊也
       淙山讀周易卷六