下徒有出險之志而不知水道之曲折冒而習之以入于坎窞之中欲出險而反陷于險是以凶也鯀之治水也惟其失水之道故將以治之而反以湮之羽山之殛其凶也宜哉
九二坎有險求小得
象曰求小得未出中也
九二陷于二隂之中坎之有險者也以陽剛之德居中正之位雖有可為之才而未出乎險无可為之時是以其所求者僅能小得而已君子之于世必先置身于无難之地而後可以大有所建立險難在前自保且不足而何以及人今九二未能出坎險之中求而小得亦已幸矣而尚安能成天下之大功也哉
六三來之坎坎險且枕入于坎窞勿用
象曰來之坎坎終无功也
六三居二體之中進則有九五之險以限其前退則有九二之險以迫于後往來皆遇坎者也欲來耶為九二之險所抗而不能安欲往耶而入乎九五之坎窞而不能出進退前却无一而可故戒之以勿用勿用者謂其終无成功不若安以待之也春秋之世鄭介于晉楚之間北則有晉人之師南則有楚人之寇今日南轅明日北斾區區小國而困于二大國之侵凌鄭可謂不幸矣來之坎坎鄭實似之
六四樽酒簋貳用缶納約自牖終无咎
象曰樽酒簋貳剛柔際也
坎之世二五皆險不能相應而四以隂柔居近君之地乃能上從于五四之從五是五之所喜也當險難之世而君臣有剛柔相濟之德則其為合也甚易而无難故雖以樽酒貳簋之薄瓦缶之陋而亦足以納約自牖而得其君之信焉是以禮雖簡約而終无咎也夫人君之心雖有所蔽于外而亦必有開明之處洞然于其中惟其為物所遷是以迷而不自覺然其至明之處則未始與之俱晦也善諫其君者必先自其明處入之則諫无不從故納約自牖牖者開明之地也漢武帝惑于江充之譛唐武后溺于三思之愛是其蔽也然其天屬父子之親其明處實未嘗與之俱窒故車千秋狄仁傑俱自其明處動之而二君釋然感悟兹非納約自牖之義耶
九五坎不盈祗既乎无咎
象曰坎不盈中未大也
五居上體險將出矣險難既出則以盈滿為懼而九五剛中之德有以持之故不至于盈而適所以既平而已夫九五之所以不盈者以其未有自大之志也蓋天下之理好大者不能為大而居成功者不能保其功故滿則必溢盈則必虧成王當三監淮奄平定之後而能持盈守成以成太平之休蓋取諸此
上六係用徽纆寘于叢棘三歲不得凶
象曰上六失道凶三歲也
徽纆叢皆用刑之具也坎為法律故有用刑之象上六居坎之極深險已甚此如小人之為惡長惡不俊非嚴之以刑則有所不可訓故係之于徽纆之下而置之于叢之中歷三年而不齒其失道之罰所當然也周禮左右九棘皆為聼訟之所而司圜掌收教罷民上罪三年而舍其此之謂乎坎于乾為訟是以有聼訟之義
【離上離下】
離利貞亨畜牝牛吉
彖曰離麗也日月麗乎天百穀草木麗乎土重明以麗乎正乃化成天下柔麗乎中正故亨是以畜牝牛吉也坤為牛離自坤來故畜牝牛吉牛順矣而又牝焉順之至者也離无正體離之所以无正體者何也坤交正氣于乾之中一隂麗于二陽之間附于物而後有體也地二生火天以七成之而為離天七本震體也震屬木火本无形得木而後有其形此離之所以為麗也天下之物未有无所附麗而能成者日月雖明矣而不麗乎天則无以著其明百穀草木雖盛矣而不麗乎土則无以遂其生此天地造化之妙然也而況乎聖人以重明為德而苟不麗乎天下之正則何以成天下文明之化也哉柔麗乎中正謂二五言之也二五之柔居中得正是得其所麗者也得其所麗此所以亨而吉也離為日坎為月而兼言日月者戊在離日之象也已在坎月之象也戊天五也已地十也地十為用天五不為用然十之用實假乎五之用也月假日之光日用月為紀表裏相資故坎為陽而其象乃為月離為隂而其象乃為日隂中之陽陽中之隂非深明乎造化機緘之妙者孰知坎離之相為用哉
象曰明兩作離大人以繼明照于四方
上下皆離明兩作之象也大人觀易之象故前聖後聖以明相繼而照于四方所謂明之而又明者也帝舜重堯之華而光天下至于海隅蒼生武王繼文王之明德而若日月之照臨光于四方顯于西土大人繼明蓋取諸此
初九履錯然敬之无咎
象曰履錯之敬以辟咎也
火性炎上其患在乎鋭進而欲速初九以剛居下用明之始也一步之初而紛然錯然者踵乎其後苟不有以致其敬則豈能无輕舉妄動之失哉故欲其敬之而後无咎蓋敬以臨事避咎之道也太甲即位之始伊尹作書以告之曰今王嗣厥德罔不在初立愛惟親立敬惟長又曰嗣王祇厥身念哉夫伊尹所以拳拳以敬告其君者豈非履端之道不得不然哉
六二黄離元吉
象曰黄離元吉得中道也
黄中之色也二之黄離與坤六五之黄裳同離自坤來者也以柔順之德居中正之位其大臣以道事君者乎大臣之道不過乎中而已明不至于察而美在其中是以獲元吉也此爻惟伊周足以當之
九三日昃之離不鼓缶而歌則大耋之嗟凶
象曰日昃之離何可久也
三過乎中是日將昃之時也夫日之中則必至于昃猶人之壯則必至于老是亦理之必然者矣當此之時惟當退居于无為之地向晦入燕息以自樂其天年而後可苟或忘止足之戒不能鼓缶而歌以自樂其樂則老將至而耄及之矣以至于有大耋之嗟未有不凶者矣蓋日至于昃日云暮矣于此而猶不知止焉尚何以能久乎堯耄期倦于勤而授之于舜舜耄期倦于勤而授之于禹是以免大耋之凶聖人退藏于密與時消息之道也
九四突如其來如焚如死如棄如
象曰突如其來如无所容也
九四之離恃其剛以犯上者也其來也突如其炎也焚如其勢若不可嚮禦矣而其極也卒至于死如棄如何也以其惡為人之所共棄而无所容于天地之間也梁冀之跋扈董卓之暴逆氣焰炎炎不可制遏適足以戕其軀而已矣商書言惡之易也若火之燎于原不可嚮邇其猶可撲滅其九四之謂乎
六五出涕沱若戚嗟若吉
象曰六五之吉離王公也
王公謂上九也五以柔居尊位下為九四強臣之所逼而不能自安者也惟其不能自安故出涕而至于沱若悲戚而至于嗟若其艱難憂畏亦已甚矣夫人君之尊不堪強臣之迫至于艱難憂畏若是之切則天下之忠臣必有以動其主憂臣辱之心故得上九之王公以附麗之以為吾之用是以至于吉也唐德宗之在奉天迫于朱泚之僭逆勢亦危矣而能用陸贄之言引咎責已故詔書一下而武夫至于流涕李晟因之得以忠義感三軍之心識者是以知唐之必復興也
上九王用出征有嘉折首獲匪其醜无咎
象曰王用出征以正邦也
上九奉王命以討四方者也故于出征之際惟折取其首惡而不獲其醜類是以六五嘉之然上九之出征亦豈得已哉討其不庭所以正邦國也胤侯奉仲康之命以征羲和其誓師之辭曰殱厥渠魁脅從罔治其所謂有嘉折首者歟蓋嘗觀聖人作易而分上下經之意矣上經始于乾坤而終于坎離下經始于咸恒而終于既濟未濟聖人所以明天人之道皆以水火為用也上經言天道故乾坤藏天地之用而付正性于坎離下經言人道故咸恒明男女之正而見其交不交于既濟未濟既濟未濟是亦合坎離成卦者也是則坎離之妙乾坤不得之則天地不能以自用咸恒不得之則男女不能以相交故坎離在天地則為精神在人則為心腎在物則為水火而易之上下經皆以此終焉嗚呼孰知坎離之機而與之議易之妙用也哉
<經部,易類,用易詳解>