莫若忠孰謂仲舒為緩而不切哉
【坤下艮上】
剝不利有攸往
彖曰剥剥也柔變剛也不利有攸往小人長也順而止之觀象也君子尚消息盈虚天行也
隂生于午至于亥而為純坤未至于坤則為剥剥建戌之月也否之世三隂三陽勢均力敵猶以為小人道長君子道消况乎五隂而剥一陽哉以五隂而剥一陽陽有垂盡之憂而隂有不可禦之勢亦岌岌矣剥之不已前日之乾變而為今日之坤事勢之必至盖亦无可奈何者也君子于此尚可復有所往乎當剥之時小人得志君子屏息退而避之猶懼其將及而有所往焉是逆天也是取禍也然則君子處此將何為哉亦不過觀剝之象以順而止之而已夫小人之惡豈君子所能敵哉與之相為拂逆則其忿益甚故不若委順以待之則猶可以殺其怒而得其懽心尚庶幾不至于極也非君子之私意也消息盈虚天運且不能違而吾奈何不順之耶孔子于陽貨應之以一諾而貨之横逆卒不能少加于我此順而止之之義也
象曰山附于地剥上以厚下安宅
剥之世剥牀以足則下不厚矣小人剥廬則宅不安矣故以厚下安宅厚下者欲民之得其所也安宅者欲民之有所庇也民得其所而有所仰庇此濟剥之道也勞來還定安集為宣王中興之本信乎治剥之道非得民則何以哉
初六剥牀以足蔑貞凶
象曰剥牀以足以滅下也
六二剥牀以辨蔑貞凶
象曰剥牀以辨未有與也
辨者牀之榦也自足至辨皆牀之所恃以為安者也而今皆剥之既剥其足又剥其辨其為蔑正之凶亦甚矣剥其足未及乎上也剥其辨未有以與之也是猶幸之之詞也至于剥及其膚則无及矣小人欲亡人之國必先下剥其民以孤其君使其民日離于下而其君日孤于上于是得以制其權故厚賦重斂以虐之嚴刑峻法以刻之而民心始散而不可收矣魯之失民季氏之得民用是道也初稅畝作丘甲作三軍用田賦皆出于季氏之手而魯公恬然不悟豈不危哉
六三剥之无咎
象曰剥之无咎失上下也
上下謂二與四也二與四皆三之黨也三有應于上能去其黨而從乎上九之正盖小人而能為君子之助者也舍隂即陽雖失上下之朋而在我者得其正可以无咎矣東漢呂強雖在宦者之列而清忠奉上數有危言正論謂曹節等佞邪徼寵而欲罷其封剥之无咎其斯人歟
六四剥牀以膚凶
象曰剥牀以膚切近災也
自足至辨剥之不已而遂及其膚此隂禍之切于身者小人之為患始也剥其民而終也併與其君而剥之剥至于膚則正道絶滅而无餘矣故不曰蔑正而直曰凶者謂其无正之可蔑也季氏專權之久而為出君之惡陳氏竊權之極而有弑逆之禍切近乎災莫甚于此
六五貫魚以宫人寵无不利
象曰以宫人寵終无尤也
魚隂類也自初以至于四相聨而進貫魚之象也衆隂並進而五以柔居尊位為衆隂之主故以宫人之寵寵之使内无失職之怨而外无預政之患如是庶乎以无尤矣六五之寵非愛之也乃順而止之也小人之患不在乎有以去之而在乎有以處之去之而使无所容則反以激其忿戾之心處之而使各得其所則可以无怨尤之悔自三代以來世未嘗无宦寺之職而不聞其專政者處之有其道也而竇武何進之徒乃欲盡擊而去之是豈知有宫人寵之義哉
上九碩果不食君子得輿小人剝廬
象曰君子得輿民所載也小人剥廬終不可用也上九乾也乾為木果故有碩果不食之象夫果之碩大而不見食則隂有不能剥之者矣輿在下謂民也廬在上謂君子也君子者小人之庇而民則君子之所恃以安者也君子有所託于下則得輿小人无所庇于上故剥廬然則天下豈有剥而不復者哉有窮后羿之變剥亦甚矣而有田一成有衆一旅少康因之以為恢復之資此君子得輿之義也
【震下坤上】
復亨出入无疾朋來无咎反復其道七日來復利有攸往
彖曰復亨剛反動而以順行是以出入无疾朋來无咎反復其道七日來復天行也利有攸往剛長也復其見天地之心乎
復剥之對乎剥之一陽窮而在上復之一陽反而居下天下未有極而不反者隂之極則反而為剛静之極則反而為動向之消者今則反而長矣向之逆者今則反而順矣其動也剛其行也順此復之所以為亨也陽自外而來于内入也陽自下而長于上出也一陽之復出則有朋來之應入則有反復之道夫孰能害之哉所謂朋來者衆陽是也自復而為臨為泰為大壯為夬為乾皆吾朋也方其一陽伏于地之下豈知所為朋來者哉然隂極陽生相反為復者乃道之當然是以于其可必而必之也七日來復先儒論之詳矣隂生于午終于亥而為坤自坤而為復歷變凡七此子夏之說也冬至卦氣起中孚歷七日而為復此京房郎顗之說也二者相非未有定論要之自隂而復于陽此天運虛盈消息之理也然臨言八月而復言七日者臨為隂長而言之也復為陽復而言之也此日與月之所以異也剥之世小人道長君子不可以有為今一陽來復則剛浸以長是君子方為之時也故利有攸往是幸之之辭也天地无常心因復而後見其心何也天地之心未嘗不喜陽而惡隂喜剛而惡柔喜君子而惡小人盖至于剥而隂陽柔剛君子小人易位倒置而天地之心始晦矣乃今一陽既復天道好還豈不于此有以見其心之所喜也哉雖然此特自天地而言之爾若夫論君子之復則吾之一心固有與天地相似者方其未復而梏于人偽之私何自而見之及其既復而反觀内照知吾心自有天地豈待外求哉盖天地之心即吾本然之心是也孟子曰萬物皆備于我矣反身而誠樂莫大焉人能反身而誠則天地之大莫不在我夫是之謂復其見天地之心
象曰雷在地中復先王以至日閉關商旅不行后不省方
澤中有雷而君子以向晦入宴息自動而復于静也雷在地中而先王以至日閉關商旅不行后不省方守静以待其動也故月令于是月必齋戒掩身以待隂陽之所定盖取諸此
初九不遠復无祗悔元吉
象曰不遠之復以身也
此顔子不貳過之學也夫必有所失而後有所復失之未遠而復已繼之故不至于悔而獲元吉元吉者吉之善者也孔子曰顔氏之子其殆庶幾乎有不善未嘗不知知之未嘗復行也又曰囘之為人也擇乎中庸得一善則拳拳服膺而弗失之矣又曰克己復禮為仁一日克己復禮天下歸仁焉觀夫子之所予則顔子身之學可知矣
六二休復吉
象曰休復之吉以下仁也
仁謂初九也初九有克己復禮之仁而六二能下之休休然其如有容以此為復吉之道也舜舍己以從人禹聞善言則拜湯用人惟已改過不吝以聖人之盛德而能屈已以下從乎仁賢之臣其所謂休復者乎
六三頻復厲无咎
象曰頻復之厲義无咎也
頻數也以隂居陽不中不正見善不明用心不剛故屢失而屢復屢失屢復其亦危矣然猶愈于不能復者是以雖危而義无咎也秦穆公既悔于殽之敗而又有彭衙之衂然能懼而修德而晉不敢當頻復之厲君子猶取之
六四中行獨復
象曰中行獨復以從道也
先儒論聖人豈果无復哉特其所以為復者異于人爾盖衆人之復以其失也而聖人之復非失也聖人之所為固有所不中而會于中有所不極而會于極惟其有獨見之明是以能反經而合道此時中之權也周公孔子之過二聖豈真有過者哉周公惟其遭變故後世或以為不仁孔子惟其愛君故昧者或以為有黨然二聖時中之道獨得于不勉不思之誠天下烏能識其全哉
六五敦復无悔
象曰敦復无悔中以自考也
敦復者自厚以求復之謂也五以柔居尊位而下无繫應无與為復宜有悔矣惟其能以敦厚為心自考察中心之所為是以卒无悔也韓愈曰古之君子責已重以周早夜以思去其不如舜者就其如舜者中以自考其斯之謂乎
上六迷復凶有災眚用行師終有大敗以其國君凶至于十年不克征
象曰迷復之凶反君道也
迷復者昏迷而不自復也長惡不悛縱情肆欲而不之悔災眚已見而猶不悟方且用師以求逞于人故終至于大敗國破君亡雖十年之久而不克征焉盖其反君道之常是以禍敗如此之極也楚靈王不能自克以取乾谿之禍至于平王之世救死扶傷日不暇給而不敢起南征之師此豈特十年也哉仲尼曰古也有志克己復禮仁也信善哉楚靈王若能如是豈其辱于乾谿