也
       其柔危其剛勝邪
       指三邪今耶程可久曰二四雖同於臣功而位有遠近之異二得中而上應故多譽四近君而上承故多懼譽也懼也皆因爻之善特其善不同耳柔利於近承故不利遠者以其柔中故得无咎三與五同於陽功而異於君臣之位三過中承應不及於君故多凶五處尊位而得臣位之助故多功不言其善不同者凶非善也五為君位故貴三遠於君故賤三多凶者以柔處之則不稱而危以剛處之則太過而勝中爻視五為遠近得失之方故柔危剛勝特指三而已矣六十四卦不盡如此舉其多者云龔氏曰柔中者多譽則五多功者用剛中也三之柔危則二與四之柔為安三之剛勝則五之剛為當而二之剛為不及矣李氏曰曰多者非皆然也
       此一節申言中爻之位大略如此蓋以位當不當為吉凶然六十四卦自乾坤之外多以九居二以六居五為善蓋二五君臣之位臣欲有為於下故須用剛君欲无為於上故可用柔此又文王之指非孔子之例也
       右第十章辨初上中爻之位
       易之為書也廣大悉備
       柴氏曰廣大具三才也悉備兼而兩之有隂又有陽有柔又有剛有仁又有義也林黄中曰有天道故大有地道故廣有人道故備亦通
       有天道焉有人道焉有地道焉
       順卦之位自上而下故中言人
       兼三才而兩之故六
       三極而言三才者隂陽剛柔仁義乃三者之才也兼而兩之而三才之體乃具故卦必重而為六位
       六者非他也三才之道也
       恐人指以為才而不知其為道故申言之即所謂天道人道地道也林黄中曰前章既言六爻之辨此章遂論其本諸三才而成耿睎道曰六者非三才之位乃三才之道也
       道有變動故曰爻爻有等故曰物物相雜故曰文文不當故吉凶生焉
       朱子發曰此下再明六爻雜物之義耿睎道曰道一則无變而兩則相摩相推而變動焉龔氏曰凡反常者皆變也離靜者皆動也朱子曰等謂貴賤遠近之差物隂陽之物也林黄中曰位以為經爻以為緯錯而成文郭子和曰隂陽雜比則有著見之文文不當當云文當不當但取三字成句故止云不當而當在其中矣林黄中曰爻位相得不相得也
       右第十一章鄭少梅曰易之為書本於明道也至於有數有象有辭蓋不假是三者則道无由而明善學易者必自辭而窮象自象而窮數自數而窮理理窮則性盡至於命而道明矣道有變動所以為爻爻數之系也爻有等差所以為物物象之系也物相錯雜所以為文文辭之系也苟能因隂陽相雜之文而悟分隂分陽之物因分隂分陽之物而悟陽奇隂耦之爻而知一隂一陽之道則无負於聖人之作易也又曰一有變動則墮於數惟未變動之前學者思而勉之得其道則脱於吉凶之域矣
       易之興也其當殷之末世周之盛德邪當文王與紂之事邪是故其辭危
       紂當殷之末世文王當周之盛德故其事為紂囚文王於羑里而易乃興於此時也柴氏曰非盛德則易无自而興楊廷秀曰仲尼殷後也貶殷末世而不諱不以私沒公也其辭危憂患斯世故其辭危懼耿睎道曰危如操心危之危林黄中曰以其辭危而知其為殷之末世文王與紂之事也毛伯玉曰文王身履其危文王以其身試者演之為書易之教自此始行於天下
       危者使平易者使傾
       危險也平則无險故其心危懼者易之辭使之平夷而无憂易險易之易其心平夷自以為安者易之辭使之傾危而知懼柴氏曰殖有禮覆昏暴天道也栽者培之傾者覆之天之於物也耿睎道曰亦生於文王與紂之事而已程可久曰必於德而不必於數
       其道甚大百物不廢
       物象也亦事也百物不廢則无事之不該矣
       懼以終始其要无咎此之謂易之道也
       終始即原始要終也自始至終使人知戒懼其要在於欲人之无咎而已此易之所以為道也始言辭而繼言道則知辭以載道者也
       右第十二章前三章言易之書此章明易之道鄭少梅曰文王之所以興紂之所以亡一則小心知危一則慢易自肆此吉凶之最明白者也易之道无一而不在其中此物理之學學者見物之消息盈虚有盛衰興廢有生死禍福寧無懼心哉危懼之心學易者之初心也柴氏曰夫子於此盡發文王興易之意
       夫乾天下之至健也德行恒易以知險夫坤天下之至順也德行恒簡以知阻
       夫聲扶健則自專故平易而無隂以為之險有險則知之矣順則承乾故簡徑而無陽以為之阻有阻則知之矣然易簡貴乎有恒恒則知險阻易簡而能恒者以為天下健順之至也王介父曰隂陷陽為險陽距隂為阻此以天道言也朱子曰健者如自高臨下而知其險順者如自下趣上而知其阻此以人事言也毛伯玉曰乾坤隂陽之畫也健順隂陽之性也易簡隂陽之德也天下之人變態情偽各極其險阻而卒不逃於奇耦之二畫所以知險知阻
       能說諸心能研諸慮
       能謂易之乾坤說今悅研考覈也之於為諸心慮指天下之人舊本作諸侯之慮今据略例鼂氏曰其繆已久矣今正之張子厚曰易簡故能說諸心知險阻故能研諸慮
       定天下之吉凶成天下之亹亹者
       鄭少梅曰易簡則吉險阻則凶乾坤定之也然則天下之亹亹者趣易簡而避險阻亦乾坤成之也
       是故變化云為吉事有祥
       此以下言聖人用易之道云為即言動也陸農師曰君子曰言動聖人曰云為蓋君子言動擬議以成其變化聖人之變化在於一身而形於云為者也變化即易之變化乾坤之一闔一闢者也在天下則易簡能說其心研其慮在聖人則一云一為無非變化祥貞祥先見之兆也猶記云清明在躬志氣如神嗜欲將至有開必先不言凶者方言知器知來不為凶言也與幾者動之微吉之先見之義略同柴氏曰不言凶專為易簡言之
       象事知器占事知來
       事有其祥故即事為象即可知器不待筮卦爻而後知其制器之象也即事為占即可知來不待筮卦爻而後知其來物之占也楊廷秀曰象者器之影占者來之訊李氏曰器者象之形來乃占之應柴氏曰云者告人之說故占事知來為者有所作為故象事知器器即事之形而下者也
       天地設位聖人成能
       天地无全能聖人舉事而知器知來不待象占者聖人之成天地之能也楊廷秀曰天地以易簡而設位於上下聖人以易簡而成能於兩間郭子和曰聖人參天地贊化育以備三極之道也
       人謀鬼謀百姓與能
       與去聲聖人成能无待象占矣而猶謀之人謀之鬼雖夫婦之愚皆使之與其成能之事者聖人先天地以舉事雖知吉事之祥而聖人不自成其能也并天下之謀合天下之智以為聖人之能洪範汝有大疑謀及乃心謀及卿士謂人也謀及庶人謂百姓也謀及卜筮謂鬼也
       右第十三章與下章相屬上篇首言乾坤易簡聖人成位乎中以參天地故終歸於其人德行身乎易者也此篇終言乾坤易簡而始之以爻象繫辭終歸於聖人成能而不廢占筮之事同乎易者也
       八卦以象告爻彖以情言剛柔雜居而吉凶可見矣但有奇耦之畫而已包羲始畫八卦相重立卦之體則以八物之象成卦之義以告天下不立文字也至於文王則因其卦體而繫之以彖辭又發揮剛柔而繫之以爻辭所以言隂陽之情也情如下所云凡易之情是已剛柔雜居於六位而吉凶可見知者觀之則象已可見吉凶而况有言乎雜居於六位而事之吉凶可見矣
       變動以利言吉凶以情遷
       變通所以盡利故以利言當位則吉失位則凶而遠近承乘愛惡之相攻情凶或遷而吉情吉或遷而凶
       是故愛惡相攻而吉凶生
       情之所愛者攻其所惡惡者亦攻其所愛愛勝惡則吉惡勝愛則凶
       遠近相取而悔吝生
       近取遠則多吝遠取近則多悔
       情偽相感而利害生
       情感偽則害生偽感情則利生或曰爻有情偽乎曰姑以此一端言匪寇婚媾寇乃偽婚媾乃情也
       凡易之情近而不相得則凶或害之悔且吝
       此又申言遠近相取而悔吝生未盡之意
       右第十四章自彖象引而伸之專明爻義能明此數語則六爻之義粲然可見矣
       將叛者其辭慙中心疑者其辭枝吉人之辭寡躁人之辭多誣善之人其辭游失其守者其辭屈
       右第十五章與易全不相關恐斷簡錯見於此非說卦也或曰諸如此類易各準其情而為之辭然誣善失守恐不入卦爻王介父曰易之辭亦必不慙枝游屈也郭子和亦嘗疑之不敢彊通
       厚齋易學卷四十六
       <經部,易類,厚齋易學>