八之六亦合於十五此數之祖也
案河圖數縱横十又五參天兩地之數亦十又五此五行之生數也以五行之生數分配隂陽為七八九六之成數而用之此聖人揲蓍生爻起例之義也
石守道曰卦本三畫上一為天中一為人下一為地三才之象備矣變而動三才之道也一不能動動必須兩何也盖相偶然也
此所謂兼三才而兩之
李去非曰易氣從下生動於地之下則應於天之下動於地之中則應於天之中動於地之上則應於天之上
案此内卦三爻與外卦三爻為應也盖動於内則必應於外雖有剛柔之殊閒閡之異而大槩如此若八卦之純雖无剛柔之應而爻義亦未嘗有不應者初潛則四躍二見則五飛三惕則上亢盖各有升降顯晦之異也
程正叔曰卦者事也爻者事之時也分三而又兩之足以包括衆理引而伸之觸類而長之天下之能事畢矣
張舜元曰聖人重卦有天道焉有地道焉有人道焉天道貴乎下覆故上言亢五言在天人道尊天而親地故三言君子四言中不在人地道貴乎上承故初言勿用二言在田
揚子雲曰龍之潛亢不獲其中矣過中則惕不及則躍二五其中乎故有利見之吉
李氏曰乾陽物也消息盈虛必有時龍陽類也潛見飛躍亦有時聖人龍德也升降進退亦有時六爻之序可考而知也
右明六爻
【坤下坤上】
李子思曰包犧畫卦之初乾中連而坤中斷何也曰陽盈而隂闕乃自然之象非作意而為之也天地隂陽之氣一盈而一闕故月之生也亦然乾坤之畫象之坤之畫則純隂竅闕之象也
聞之曰天一地二故乾畫奇坤畫耦乾一而圓其精為日坤二而闕其精為月故於文日圓而一月闕而二日月為易隂陽相代之義也
坤
說卦曰夫坤天下之至順也德行恒簡以知阻雜卦曰乾剛坤柔
李季辨曰未有隂先有坤之理大極判隂就易中禀得柔順之理故曰坤
右明卦義
說卦曰坤地也故稱乎母 又曰坤也者地也萬物皆致養焉故曰致役乎坤
程正叔曰今所指地者乃土也土特天中一物耳不可言地也
石守道曰不謂之地謂之坤者取順義也坤地道也隂道也臣道子道妻道也地必承順於天隂順於陽臣順於君子順於父妻順於夫天下之大順也
說卦曰坤道成女 又曰坤作成物 又曰坤以簡能 又曰夫坤其静也翕其動也闢是以廣生焉又曰效法之謂坤 又曰闔戶謂之坤 又曰坤隂物也 又曰坤以藏之 又曰坤為牛 又曰坤為腹 又曰坤為地為母為布為釡為吝嗇為均為子母牛為大輿為文為衆為柄其于地也為黑
右明卦象
象贊曰地勢坤君子以厚德載物
右明卦用
元亨利牝馬之貞君子有攸往先迷後得主利西南得朋東北喪朋安貞吉
贊曰至哉坤元萬物資生乃順承天坤厚載物德合无疆含弘光大品物咸亨牝馬地類行地无疆柔順利貞
李子思曰一元之氣乾坤同得之然而乾元之氣禀陽之剛健出入動息之間无能撓之者故文王卦下之辭直曰元亨利貞而已无他語也若乃坤之隂其體寂然待陽而應陽先動而坤後隨之將以其所得於太極一元之氣者而申乾以成元亨之德苟非柔順後天而行則失其所以承乾故曰元亨利牝馬之貞
程正叔曰坤乾之對也四德同而貞體異乾以剛固為貞坤則柔順而貞也
正義曰牝對牡為柔馬對龍為順不云牛而云馬者牛雖柔順不能行地无疆无以見坤廣生之德李仲永曰行地莫如馬而又牝馬柔順之至也李季辨曰乾為馬坤為牛不言牛而言牝馬象乾之配也牝馬能載而又能生育所以為坤之貞李氏曰别其隂之匹於陽也
案元者坤之元盖太極動極而静隂所自生也以順承乾同此亨利也乾剛坤柔其貞則異也乾稱龍坤稱馬行天行地之辨也馬稱牝别嫌乎乾且明其為乾之配也周制天子乘龍諸侯乘馬君臣之義也乾之稱龍者六坤之稱馬者一詳乾畧坤也乾稱龍矣而又稱馬坤稱馬矣而又稱牛此易之取象所以象其物宜不可以一說定也
右明卦象
贊又曰君子攸行先迷失道後順得常西南得朋乃與類行東北喪朋乃終有慶安貞之吉應地无疆文言曰坤至柔而動也剛至静而德方後得主而有常含萬物而化光坤道其順乎承天而時行
郭子和曰自君子有攸往以下皆人道也凡言吉凶皆人道之辭
張舜元曰坤者乾之配君子體之不為事先盖先則迷而失為坤之道後則得主有為臣為子之利隂之所主者陽也
陸希聲曰隂以陽為主當後而順之則利
李季辨曰君子體之而有行為先則迷為後則得主而利以隂道不為倡也
龍氏曰巽離坤兌隂之朋也乾坎艮震陽之朋也楊廷秀曰乾之彖止言其體【謂四德】自坤以下併與用言之坤地道也妻道也臣道也皆欲以隂從陽不欲以隂從隂隂從隂則造化消隂從陽則造化息
案坤之六隂其朋盛矣易乃欲其喪朋復之一陽无朋矣易乃欲其朋來聖人抑小人之朋而進君子之朋如此
李子思曰利貞之間加牝馬二字天下唯剛者為能貞而柔順者一失其守則往往溺而為邪是以彖言君子體坤之事反復告戒歸於安貞而後吉其亦謹乾坤上下之位著君臣先後之戒而使天下凡居坤位者一守之以正邪
案此卦於君子之體坤複言利貞盖前言利貞者坤之德也後言利貞者君子之體坤也元亨屬陽利貞屬隂坤隂物也故於利貞再致意焉
右明卦占
案乾坤一隂一陽之配也坤之四德同乎乾坤順與乾健合也然陽道常饒隂道常乏故陽得兼隂隂不得兼陽此坤之所以異於乾也且以成形之大者言之天形如雞子地如其黄則天盖包地也天包地者陽饒而隂乏也則其氣數何獨不然是以文王合乾六爻之德一言而足至於坤則分而為二下卦言其德上卦言其事則以人道觀地也德止於三畫者隂乏故也言人事者備三才也元初也亨二也利牝馬之貞三也君子有攸往自内卦而往外也先迷上在五前也後得主利四在五後也西南言下卦也隂在下故得朋東北言五也五君位故喪朋安貞吉上也觀於孔子之贊昭然明甚而世儒未之察也卦有兩利貞謂此也右明彖義
初六履霜堅氷至
贊曰履霜隂始凝也馴致其道至堅氷也
文言曰積善之家必有餘慶積不善之家必有餘殃臣弑其君子弑其父非一朝一夕之故其所由來者漸矣由辨之不早辨也易曰履霜堅氷至盖言順也朱子發曰震為足自下而進履也此爻下卦震之變也
張舜元曰方夏至之初一隂初生於地下露氣方凝未結為霜也而言履霜堅氷者知微知彰之意李去非曰乾之初言潛龍而戒之以勿用其愛養微陽之生如此坤之初言履霜而戒之以堅氷至其逆防盛隂之極又如此乾為氷以氣而結坤之形也【月之建亥乾之所位】人見坤之為氷也豈知其中有乾哉隂之始凝為霜其微易散也馴致堅氷則隂陽難判矣
毛伯玉曰堅氷至者積而至於无君也
林慎微曰初之隂有陽在上以止之則无堅氷之事上无陽則有馴而无止至堅氷也孰禦哉朱子曰隂陽者造化之本不能相无而消長有常亦非人所能增益也然陽主生隂主殺則其類有淑慝之分焉故聖人於易其不能相无者既以健順仁義之屬明之而无所偏主至其消長之際淑慝之分則未嘗不致其扶陽抑隂之意焉所以贊化育而參天地者其旨微矣
案初九乾潛龍勿用而此稱履霜堅氷至何也曰陽主發見故稱潛龍以明其未見也隂主隱伏故稱履霜以彰其已至也戒之以勿用所以愛之戒之以堅氷所以憂之也是又聖人扶陽抑隂之意蘭惠卿曰下卦内也坤之時一小人居内引至朋類終至於盡去君子而為剥為坤故聖人於一隂之始生知其生至於堅氷也故曰國之治不治於已治之日國之亂不亂於已亂之時其所由來者漸也
楊廷秀曰陽始萌則曰勿用隂始生則曰堅氷至可以知君子之難進而小人之易盛矣有國者其亦思所以求君子於隱而防小人於早也哉右明象占
六二直方大不習无不利
贊曰六二之動直以方也不習无不利地道光也正義曰得其位極地之質
程可久曰四方不易者直也四維有所者方也不可以中繩中矩者大也
郭子和曰居无不當之位而上无異道之應故可以直可以方不疑其所行凡以順道故也
張舜元曰地道貴乎上承二居地上地道之正也履中居正故全於坤之直方大之德也雖居坎位異於坎之待習而後行也
案六二坎之變坎險則習險變而順則不習矣此以地道言之
文言曰直其正也方其義也君子敬以直内義以方外敬義立而德不孤直方大不習无不利則不疑其所行也
蘭惠卿曰居中履正所以為直陽為仁仁則其德圓隂為義義則其德方直而不方與方而不直皆孤也孤則德不大
司馬君實曰不孤則大也
此以人道言之
右明象占
程子曰二與六地道之精純者若六與五則異矣蘭惠卿曰乾之六爻唯九五為中正坤之六爻唯六二為中正
李子思曰居中守正故爻辭以直方形容之直方者中正之别名也文言又以敬義形容之敬義者又直方之别名也推本而言六二之德无出乎中正
案乾之六爻莫盛於五坤之六爻莫盛於二何也中而且正乾尊而坤卑各盡其道也然德成於二而發揮於五二卦則同也文王於此故以與乾合德者言之直方而大剛健中正純粹以精之配也夫直方則多礙礙則必習而後行唯其大故不習而无不利也雖然乾坤者聖賢之辨也大矣而未化利矣而未至於安聖人論六二之德視乾猶有等也
右明爻義
六三含章可貞或從王事无成有終
贊曰含章可貞以時發也或從王事知光大也文言曰隂雖有美含之以從王事弗敢成也地道也妻道也臣道也地道无成而代有終也
九家曰以六居三下有伏陽坤隂含藏不顯待乾之命不敢自成也
程伯淳曰章外見之物
郭子和曰含則不茹終於必吐待時之義也故或有王事則從之
劉氏曰三隂生則文明者皆斂藏之故有含章之辭
朱子曰位有陽所以言含章若无陽何由有章為有陽故半動半静
蘭惠卿曰姤九五无所發行其明亦云含章案章辨也下體與上體分辨之際位陽顯著或含藏之不自止於下而有從上之志也文言明陽盛則包隂隂盛則含陽自重卦言之三隂浸盛陽明斂藏含章之象也
右明象
程正叔曰可貞固守之常久而无悔咎非含藏終不為也
蘭惠卿曰貞者事之幹在他卦以六居三則為不當位而招悔咎在坤則五無陽明之君苟又以陽居三則或為權首而致凶咎今剛柔相濟可以貞幹王事或者未必然之辭從者自我從人非先倡也王事云者明其上有君父也
劉氏曰隂以斂藏為事故含章可貞又當應陽而發之應陽猶臣之從王事也
朱子曰居下之上不終含藏故時出而從上之事始雖无成後必有終
邵堯夫曰陽知其始而圖其成隂効其法而終其勞
馮當可曰乾成之坤從而終之猶乾始之坤從而生之
林黄中曰歲功出乎震勞乎坎成乎艮非隂之所敢成也
案居内卦之終可貞有終之象也夫下卦終則上卦繼焉此筮易之定序也而易每於下卦之三若欲終之何也易以六爻明始終之序而以二體嚴上下之分盖欲上下各安其分而不相陵躐此聖人作易設教之微意也是故孔子於乾之三言知至知終之兩端而文王於坤之三言可貞從事之二說乾陽也性趨上而健進三有君德而未正君位故多恐懼之辭坤隂也性趨下而順止是以從陽為善故有勸勉之語陽以進為懼隂以退為安也
右明占
程可久曰乾九三動以趨中者也本爻静以守正者也
林黄中曰乾之九四坤之六三皆隂陽之雜也是以或之
李子思曰三與五其陽功則同而上下之位則異是以乾坤唯九三六三之辭最費盖處此地之難也
右明爻義
六四括囊无咎无譽
贊曰括囊无咎慎不害也
文言曰天地變化草木蕃天地閉賢人隱易曰括囊无咎无譽盖言謹也
林黄中曰坤為囊【見荀慈明說卦】三在内為含四至外括之矣
案象下卦之坤為囊羣隂在上閉塞其路四當囊之口故有括之之象抑下卦之隂不使上進乃得无咎无譽盖不能辨之於早是以僅能如此右明象
朱子曰重隂不中故其象占如此或事當謹密或時當隱遁也
林黄中曰隂當其位是以无咎嫌无陽焉是以无譽
李子思曰譽者咎之招六四之所以无咎者以其无譽也隂晦之世其法當隱身將隱焉用名世之託隱以求名者皆不能无意於世者也名之一出而辭之不可則人世吉凶之患將廹逐而不去為君子者不可以不謹也
案此說亦通
右明占
劉長民曰夫坤其静也翕應四之位其動也闢應二之德
毛伯玉曰方其初也辨之於早以絶其害及其盛也深晦其迹以避其禍
馮當可曰坤宜在下而反居上非括囊謹密其能免於禍哉聖人首乾坤以定君臣之分使乾常不失在上而坤常不失在下則君臣之分定而禍亂不作矣
此義亦通陽貴上進故至四而或躍隂惡上行故至四而括囊
石守道曰隂之為道聖人惡之故彖欲其喪朋而六爻並不言羣隂惡其黨盛而類滋也
陽為君子隂為小人乾言君子則坤宜言小人也今六爻无小人之辭何也曰易不為小人作也初言堅氷上言龍戰以見小人之情狀而中爻每每為君子慮焉
右明爻義
六五黄常元吉
贊曰文在中也
文言曰君子黄中通理正位居體美在其中而暢于四肢發于事業美之至也
李子思曰居坤位之中得地之正色故謂之黄林黄中曰乾為衣坤為裳【黄帝堯舜垂衣裳盖取諸此】五雖尊配乾為下矣
案乾純陽坤純隂兩卦對立為兩儀六十二卦之父母也故乾配天坤配地曰黄以明其為地之色曰裳以明其配乾之衣嫌其為君位而正其名分也或謂坤妻道也臣道也五君位也以妻與臣居君位猶女媧王莽之流李子思曰此最係名教之大者不可以不辨
右明象
朱子曰春秋傳南蒯將叛筮得此爻以為大吉子服惠伯曰忠信之事則可不然必敗外強内温忠也和以率貞信也故曰黄裳元吉黄中之色也裳下之飾也元善之長也中不忠不得其色下不共不得其飾事不善不得其極且夫易不可以占險三者有闕筮雖當未也後蒯果敗此可以見占法矣
案古之占者辭吉而事反之則凶辭凶而事反之則吉不專以辭之吉凶悔吝斷也惠伯之意以忠中釋黄以信共下飾釋裳以善釋元配為三德曰吾嘗學此必有所授也至孔子則變其說以為大臣之美
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