bsp; 程可久曰水經注龍以秋日為夜埤雅龍秋分而降則蟄寢於淵聖人擬諸形容象其物宜如此李子思曰方龍之潛於深淵也涵養神氣養其全力異時見躍而飛者皆張本於此
房喬曰陽氣微勿可暴進暴進則為羣隂所抑馮當可曰居下位而欲為上禍斯及之矣時方潛藏而欲發泄所謂反時為烖也
張舜文曰其爻為復其畫為震其位為子陽動乎水中其潛龍之象乎
此亦可以言象但以六爻配十二辰以月則一陽之生配建子可也餘必有不通者以乾六爻配六陽月則建丑不可為履霜以陽生子終已配乾隂生午終亥配坤則建午豈有霜乎
文言子曰龍德而隱者也不易乎世不成乎名遯世无悶不見是而无悶樂則行之憂則違之確乎其不可拔潛龍也
朱子曰孔子以人事言之欲其用也
石守道曰龍潛於淵養其神也聖人潛於道養其德也
李去非曰陽氣始動於九地之下潛而勿用所以養陽也
程正叔曰當養晦以俟時
張舜元曰聖人君子豈无心於天下哉時未可用宜隱以待時而已
右明象
文言曰君子以成德為行曰可見之行也潛之為言也隱而未見行而未成是以君子弗用也
都聖與曰止之所以勿用也
朱子曰取象各不同以告筮者或筮者非所當得則謂他人矣 又曰六爻不必限定說人君且如潛龍勿用庶人得之自當不用
程正叔曰若一爻當一事則三百八十四爻只當得三百八十四事
右明占
九二見龍在田利見大人
贊曰見龍在田德施普也
文言曰見龍在田天下文明
正義曰陽氣發見故曰見龍
郭立之曰龍之潛也有必見之理
石守道曰六位下兩畫為地中兩畫為人上兩畫為天
李去非曰二為地上故曰田
程可久曰坤已配地故抑坤而稱田
案乾坤易之門類例尤嚴不稱地别嫌乎偪下也
文言曰見龍在田時舍也
都聖與曰田以利養言也非龍之宜居猶聖人以君德而居下位也
毛伯玉曰田非變化之地也雖然謂之龍矣非田之所能留也
李子思曰田者喻聖人應世之迹爾龍豈真在是哉
按易之有象盖以見天下之賾爾非必真有是物也如載鬼一車臀困於株木皆假象也龍之在田以象陽氣之見於地上耳龍豈在田之物哉【原本缺】郭立之曰大人者其道大之人也乾德以大為主故曰大人
李子思曰文言兩稱君德盖大人之德充實而有光輝著見於外為一世之所利見者孔子之意也右明占
李季辨曰在他卦二五為君臣唯乾坤為純卦乾六爻皆君德二不取臣坤六爻皆臣位五不取君乾坤自為一例與屯蒙以下剛柔雜居之卦不同故其所以垂世立教之義如此君臣之不可紊猶天地之不相亂也若夫以占筮者則隨其所筮之人以為之斷爾
程正叔曰或問乾坤之六爻聖人之事乎曰盡其道者聖人也得失則有吉凶焉豈惟乾哉諸卦皆然也
程可久曰唯二五得中聖人事也他爻失中非聖人也
案二五中之位故其德為中非中之道也若當潛而潛則潛為中當躍而躍則躍為中特處時之亢則欲其无首爾无首亦中也善乎馮當可曰中猶皇極也用於五事則皇極在五事用於八政則皇極在八政二五中之位非中也所以機括初上三四而成一卦亦猶皇極上總下貫而成九疇者也當潛而潛則初得中矣知亢无首則上得中矣中見於事為而用中者在君子之心
右明爻義
九三君子終日乾乾夕惕若厲无咎
劉長民曰三四俱明人道故不稱龍
程可久曰非龍德故稱君子夫是之謂曲而中朱子曰君子指筮者而言
楊中立曰其曰君子行此四德者盖乾之所謂君子也所以為君子者乃行此四德之人耳
案正義居不得中故不稱大人乾坤者君臣之分聖賢之德也然乾不言聖者作經立教使夫婦之愚皆可與知與行若以聖人言之天下之望絶矣故自二五大人之外止言君子使天下之為父為夫為子者皆可勉而至也六十四卦之大象不言聖人亦謂此耳
林黄中曰下卦為晝上卦為夜上下之交日之終夜之夕也
王景孟曰下三卦之終也故乾之三曰終日坤之三曰有終
案日陽之象故於乾言之
都聖與曰乾乾者健之至也凡言謙謙蹇蹇之類皆謂其至也
王景孟曰間乎二乾之間往來皆乾是能盡乾乾之道也
朱子曰性體剛健有能乾乾惕厲之象
李子思曰此爻不言龍而取二乾字以繫之以其本真而易其似者則是聖人於此辭猶致意也要之六爻皆龍其用皆乾而其德則皆君子也
贊曰終日乾乾反復道也
文言曰終日乾乾行事也又曰終日乾乾與時偕行耿睎道曰君子朝以聽政晝以訪問夕以修令自朝至夕皆有所事之時也故以惕若言夕
右明象
說卦曰无咎者善補過也
朱子曰凡言厲多於陽爻見之
王氏曰安其危則必危危其危則无危易之道也王輔嗣曰凡言无咎者本皆有咎者也處得其道故得无咎也
郭立之曰凡言吉凶悔吝者皆人道之辭
李仲永曰三四曰无咎者立人之道其要无咎也右明占
文言曰君子進德修業忠信所以進德也修辭立其誠所以居業也知至至之可與幾也知終終之可與存義也是故居上位而不驕在下位而不憂故乾乾因其時而惕雖危无咎矣
蘭惠卿曰處下卦之極當上卦之下居嫌疑之地禍福之機成敗之決正在於此故乾乾惕若則雖危厲而可免咎
毛伯玉曰離乎二矣而未達乎四猶可止也故於其未至於四也深危之夫潛也見也躍也飛也亢也皆以一言盡其義九三之危非一言之所能盡也故曰終日乾乾曰夕惕若曰厲而以君子當之聖人之戒深矣其意深故其言微學者可以理曉不可以辭盡也
文言曰重剛而不中上不在天下不在田故乾乾因其時而惕雖危无咎矣
揚子雲曰過中則惕
李仲永曰居過中之位行過中之事夕者過中也過中而懼懼而修德以補過故雖危无咎
李子思曰龍以不見為神重淵之下乃其棲神之宅也自潛而見則未免涉世而有人道之患故作易者易龍之名而寄之君子以終日乾乾夕惕若厲无咎戒之
程正叔曰君德已著天下將歸之其危懼可知雖言聖人事苟不示戒則何以為教作易之義也聞之曰易為天下作不為聖人作也唯其為天下而作故雖天地聖人亦必設為警懼戒謹之辭所以立教也
右明爻義
九四或躍在淵无咎
程可久曰初與二皆稱龍本爻即上文知其為龍也亦猶大壯九三羝羊觸藩羸其角而九四稱藩決不羸是也
李去非曰六位三四為立人之道三言君子其人可見也四稱或則其人在有无之間或之者疑之也乾之龍至於飛非天地之合豈易以人力而致而四以人事為疑其唯四之多懼乎 又曰或躍者陽使之也在淵者隂繫之也
揚子雲曰不及則躍
張子厚曰位非所安故曰或躍處隂故曰在淵都聖與曰隂善疑陽善斷故有或躍之象
劉長民曰龍將出反諸淵
右明象占
贊曰或躍在淵進无咎也
案然則九三之進或有咎矣
文言曰或躍在淵自試也
李子思曰龍之飛天一息不留也而可以試躍邪作易者特借此以示飛龍變化之漸云爾乾龍之健方其潛淵之初已有飛天之力不獨今躍淵時也至此氣數將滿或躍出而不自知其有自試之象焉
文言又曰或躍在淵乾道乃草
耿睎道曰不言龍何也九三雖有可至之道然有可終之義九四雖有或躍之勢然有在淵之時故不稱龍就二者論之九四乾道革矣有必飛之勢无或終之義故以龍事言焉
文言子曰上下无常非為邪也進退无恒非離羣也君子進德修業欲及時也故无咎
李仲永曰畸於人而侔於天矣故進德修業以及時為无咎
文言又曰重剛而不中上不在天下不在田中不在人故或之或之者疑之也故无咎
毛伯玉曰躍者飛之漸或者不必然之辭自四言之則有必躍之勢自三言之則有可終之理三可以終者理之常也而或有躍者焉以為凡至於三者不必皆達於四也
右明爻義
九五飛龍在天利見大人
文言曰飛龍在天上治也 又曰飛龍在天乃位乎天德
正義曰陽氣盛至於天猶聖人有龍德飛騰而居天位為萬物所瞻覩
贊曰飛龍在天大人造也
文言子曰同聲相應同氣相求水流濕火就燥雲從龍風從虎聖人作而萬物覩本乎天者親上本乎地者親下則各從其類也 又曰夫大人者與天地合其德與日月合其明與四時合其序與鬼神合其吉凶先天而天弗違後天而奉天時天且弗違而况于人乎况于鬼神乎
李子思曰潛見躍飛其迹不同同此一龍耳向以大人之德為一世之所利見今以大人之德居大人之位為天下之所利見所謂聖人作而萬物覩也
李季辨曰人心利見已在二矣况正九五之位乎文言大人正謂九五程正叔又曰聖人既得天位則利見在下大德之人
右明象占
毛伯玉曰五為君位他卦皆然唯乾之九五卦與爻德與位皆為君道之正故以飛龍在天象之利見大人言之
林慎微曰飛以下為順五稱飛言不宜復上上則亢矣
此說亦通
右明爻義
上九
耿睎道曰上不言終何也曰終者時之窮易之所貴變通而不窮故不言也
亢龍有悔
贊曰盈不可久也
文言曰與時偕極 又曰亢之為言也知進而不知退知存而不知亡知得而不知喪
毛伯玉曰龍非有亢也託於龍云爾
右明象
文言曰窮之烖也 又曰貴而无位高而无民賢人在下位而无輔是以動而有悔也
李季辨曰五居中位過中則亢六陽已極物極必反故亢則有悔
都聖與曰凡言有者不宜有也乾聖人之象不宜有悔以其盈也是以有悔焉
正義曰悔吝者言乎其小疵也故凡悔之為文必以餘字配之其悔若在則言有悔謂必有此悔也其悔若无則言悔亡言其悔亡也其悔雖亡或更取他文結之若不遠復无祗悔之類也
程可久曰不言凶者在馴致之後
案當悔而不悔則凶當悔而知悔則吉聖人於吉凶之外復有曰悔吝云者盖悔者自凶而之吉吝者自吉而之凶夫理有是非則事有得失有得失則有吉凶知其非而欲改則有悔知其非而不改則為吝【書改過不吝】此爻之有悔者以其失在亢也若處此而不亢則悔亡矣所謂无首是也
右明占
李子思曰乾元之運不免於亢則何以為乾其曰亢龍云者盖慮人主龍飛之後以滿亢自居而或至招悔故記乾之上九以垂戒云耳天為剛德猶不干時則乾元一氣之運安有至於亢者若夫物極則亢亢則悔此氣數之常而游於氣數之内徇溺而不知變者每每蹈之
耿睎道曰隂陽之運積息而成盈盈則反消積消而成虛虛則反息此自然之機天且弗違而上知進而不知退知存而不知亡知得而不知喪是乃所以有悔吝小疵也有悔可變而趨吉也是用九也
張舜元曰天地之道以六陽逓相往來生成萬物而无窮也陽氣至此而盛極隂氣將生而推之苟不能窮上反下以知變是之謂亢非久而不窮之道也
案乾坤六陽六隂之氣一寒一暑萬古不忒寒往則暑來暑往則寒來此理之常安有亢而悔者聖人為天下而作易推造化以明人事使知者觀之而知監愚者筮之而知戒也
右明爻義
用九
李子思曰乾純於九坤純於六故可以用九六他卦則隂陽之雜不可以指名也易窮則變變則通者也易以用為主用者變而通之之謂
游定夫曰揲蓍之法數遇九六則變乾以純陽陽極而亢坤以純隂隂極而戰如其不變則亢而烖戰而傷不能免也乾以用九則陽知險而變故无首而吉坤以用六則隂知阻而變故永貞而利案用九之說又有四焉一謂六十四卦陽爻之通例然蔡墨曰乾之坤止謂乾一卦也二謂併於上九然曰羣龍則六爻並陳也三謂即純坤牝馬先迷後得之義然曰羣龍則非指坤也四謂用九而不用十為无首之義然則坤當用六不用五為永貞之義也
見羣龍无首吉
贊曰天德不可為首也
文言曰乾元用九天下治也 又曰乾元用九乃見天則
都聖與曰陽為首而隂為之後者爻之常也上為首而下為之後者位之常也其所以不可為首者變也於窮而能變變則通矣
李氏曰處其窮則亢用其變則通唯變而通則潛見飛躍適時而為故曰見羣龍不居於亢故曰无首
李去非曰不敢為天下先此箕子沈潛之義右明象
李季辨曰天道功成者退陽至上則亢故退不為首則吉盖天道盈虛消息自如此
程可久曰易以道義配禍福故為聖人之書隂陽家獨言禍福而不配以道義故為伎術如以詭遇獲禽則曰吉得其正而斃則曰凶故王仲淹曰京房郭璞古之亂常人也
右明占
李去非曰陽動而進故以七隂動而退故以八一隂一陽合而為十五陽自七之九隂自