之發榮辱之主也發之者誰與主之者又誰與在上之君子試思焉
同人先號咷而後笑子曰君子之道或出或處或默或語二人同心其利斷金同心之言其臭如蘭
此同人九五之爻辭也仲尼釋之以謂君子之道於其心不於其跡心同跡異君子不以跡間心心異跡同君子不以心混跡故同人之先悲後喜與君子之甲出乙處此默彼語皆所不計也出處同道則禹顯顔晦同一情語默同道則史直蘧卷同一意心同故也金石至堅也然不堅於人心故二人一心則石可裂金可折所謂同舟而濟胡越何患乎異心也故曰二人同心其利斷金薰蕕同器一童子能辨之臭味不同故也取南山之蘭雜之北山之蘭十黄帝不能分臭味同故也所謂魯君之聲似宋君之聲也故曰同心之言其臭如蘭
初六藉用白茅无咎子曰苟錯諸地而可矣藉之用茅何咎之有慎之至也夫茅之為物薄而用可重也慎斯術也以往其无所失矣
此大過初六之爻辭也仲尼釋之以謂不慎謂之苟不苟謂之慎天下之事將由夫苟者為之乎舉是物錯諸地斯以為可矣然坐身於地非席則寒履足於地非履則傷无以藉之故也錯物於地无以藉之可乎將由夫慎者為之乎薄莫薄乎茅也然重莫重於藉也有茅以藉是物則茅雖薄而用則重矣故非幣不姻非贄不見非百拜不行酒皆有以藉之也慎之至而无失无咎也秦欲盡去先王之白茅而行一切之政苟則可矣如咎何
勞謙君子有終吉子曰勞而不伐有功而不德厚之至也語以其功下人者也德言盛禮言恭謙也者致恭以存其位者也
此謙九三之爻辭也仲尼釋之以謂人之謙與矜繫其德之厚與薄德厚者无盈色德薄者无卑詞如鐘磬焉愈厚者聲愈緩薄者反是故有勞有功而不伐不德惟至厚者能之其德愈盛則其禮愈恭矣
亢龍有悔子曰貴而无位高而无民賢人在下位而无輔是以動而有悔也
解已見乾之上九
不出戶庭无咎子曰亂之所生也則言語以為階君不密則失臣臣不密則失身幾事不密則害成是以君子慎密而不出也
此節初九之爻辭也仲尼釋之以謂處世事者戒漏言唐高宗告武后以上官儀教我以廢汝此君不密而失臣也陳蕃乞宣臣章以示宦者此臣不密而失身也失臣失身可悼也幾事不密唐幾為周漢幾為魏尤可悼也然則謹密而不出遂忘世乎曰仲尼不云乎邦有道危言危行邦无道危行言孫
子曰作易者其知盗乎易曰負且乘致寇至負也者小人之事也乘也者君子之器也小人而乘君子之器盗思奪之矣上慢下暴盗思伐之矣慢藏誨盗冶容誨淫易曰負且乘致寇至盗之招也
此解六三之爻辭也仲尼釋之以謂人皆知小人之致盗莫知小人之為盗蓋小人之致盗有三其為盗亦有三一曰盗位二曰盗勢三曰盗貨小人身為負販之役而僭乘君子之車此盗位也既得君子之位而公行暴慢之惡此盗勢也以負販之屢而驟得千金之富矜其有忽於藏此盗貨也已盗其三盗亦將盗其三已以盗而得盗亦將盗其得是故得車而盗奪之得勢而盗伐之得貨而盗取之非盗能盗小人之有也小人實教盗以盗已之有也司馬氏安能盗魏曹操教之也蕭衍安能盗齊蕭道成教之也故仲尼曰作易者其知盗乎所謂知盗非知奪伐之盗也知教奪伐者之盗也故又終之曰誨盗曰之招非幸小人之遇盗也所以深懲小人之為盗以教盗也
大衍之數五十其用四十有九分而為二以象兩掛一以象三揲之以四以象四時歸奇於扐以象閏五歲再閏故再扐而後掛天數五地數五五位相得而各有合天數二十有五地數三十凡天地之數五十有五此所以成變化而行鬼神也乾之策二百一十有六坤之策百四十有四凡三百有六十當期之日二篇之策萬有一千五百二十當萬物之數也是故四營而成易十有八變而成卦八卦而小成引而伸之觸類而長之天下之能事畢矣顯道神德行是故可與酬酢可與祐神矣此章言易道尚占揲蓍之法也其法有所謂數之用有所謂數之本有所謂數之終何謂數之用大衍之數五十是也五十者天地之成數也程子曰數始於一備於五小衍之為十大衍之為五十呂氏曰參天雨地而為五故十者兩其五也五十者十其五也二說得之矣故天地之數不過於五然其數五十而其用四十有九者虛其一也虛其一者復歸於一也所謂易有太極也分而為二者取四十九枚之蓍以左右手无意而中分之為二也象兩者兩儀也掛一者初揲必掛其一也象三者三才也揲之以四者四四揲之也張子曰奇者即所掛之一也扐者一揲之餘也歸奇於扐者以所掛合所餘也猶閏者歲之餘也此數之用也何謂數之本天地之數五十有五是也五十有五者天地之積數也天數二十有五者一三五七九之積也地數三十者二四六八十之積也自一至九天數五也自二至十地數五也以地六合天一五位各有合也此數之本也何謂數之終乾坤二卦之策萬有一千五百二十是也揲之而得四者九是為老陽之數三十有六從而六之不曰乾之策二百一十有六乎揲而得四者六是為老隂之數二十有四從而六之不曰坤之策百四十有四乎二篇之策凡陽爻百九十有二皆乾之九也隂爻百九十有二皆坤之六也不曰萬有一千五百二十乎此數之終也分二掛一揲四歸奇於扐營之有四而後有爻有爻而後有卦故曰四營而成易揲之三變而成一爻遇九為老陽遇七為少陽遇六為老隂遇八為少隂三變者六而成六爻小而成八卦伸之長之大而成六十四卦易之能事於是畢矣成變化者十有八變是也行鬼神者卦成而知吉凶也其道甚顯者象兩儀象三才當萬物而天地人物之道著也其德行甚神者分而為二莫知其數之多寡揲之以四莫知其爻之奇耦也筮則告占則應故可與酬酢行吉凶在神知吉凶在蓍故可與祐神祐助也
子曰知變化之道者其知神之所為乎易有聖人之道四焉以言者尚其辭以動者尚其變以制器者尚其象以卜筮者尚其占是以君子將有為也將有行也問焉而以言其受命也如嚮无有遠近幽深遂知來物非天下之至精其孰能與於此參伍以變錯綜其數通其變遂成天地之文極其數遂定天下之象非天下之至變其孰能與於此易无思也无為也寂然不動感而遂通天下之故非天下之至神其孰能與於此夫易聖人之所以極深而研幾也唯深也故能通天下之志唯幾也故能成天下之務唯神也故不疾而速不行而至子曰易有聖人之道四焉者此之謂也
此仲尼贊聖人作易之妙先之以總言聖人易道之神復别言君子用易之神申之以别言君子用易之神復總言聖人易道之所以神也夫神者何物也隂陽不測之謂神此天之神也聖而不可知之謂神此聖之神也既曰不可測知矣何自而知神之所為乎求之變化其庶矣乎何謂變何謂化變者有之改化者无之復物壯而老世盛而衰變也物生而死世存而亡化也孰為此者神也故知變化之道者其知神之所為乎曰其知神之所為乎者疑辭也雖仲尼亦難於指而定之也此所謂總言聖人易道之神也易道之神如此君子將欲推而用之何從而用之其道有四内焉用之於一身吾之一言一動非尊夫易之辭與變不可也外焉用之於萬事吾之一器一疑非尊夫易之象與占不可也尚者尊之之謂也此所謂别言君子用易之神也君子於此惟能於一言一動一器一疑之間將有為有行之時用易之四道而不敢須臾離之則有吉而无凶悔吝矣吾將一言乎不敢以私意言也必問在易之辭可言與否易之道可以言與吾受易之命而後言也易之道不可以言與吾受易之命而不言也吾受易之命如響應聲之速故物之方來其吉凶吾能逆知之亦如響應聲之速无遠无近无幽无深吾有不知者乎何也非有奇譎也言善則物必應言不善則物必違此易之辭也吾能精於其辭此其所以前知其應與否也精於射者知百中於未發精於醫者料十全於垂死而况精於易之辭者乎非精於辭也精於理也故曰非天下之至精孰能與於此此以言者尚其辭也吾將一動乎不敢以私意動也必觀易之卦與卦之爻或以三而變或以五而變或吉變而凶或凶變而吉吾從其吉者而動焉則日星亦為之光明山川亦為之寧謐天地之文罔不用成而况於人乎故曰參伍以變通其變遂成天地之文又曰非天下之至變孰能與於此此以動者尚其變也吾將制一器乎不敢以私意制也必觀易之數或其數錯而雜或其數綜而統如乾之策二百一十有六如坤之策百四十有四極易之數定易之象如制鼎之器者象鼎卦之形一器猶然况天下之事有大於一器者乎故曰錯綜其數極其數遂定天下之象此以制器者尚其象也吾將決一疑乎不敢以私意決也必卜筮於易之占盖吾有思也有思則惑吾有為也有為則妄至於易之道隱於天地之間而著於聖人之書无思无為而寂然不動然如是而吉如是而凶其理固存也吾將以吾之疑質易之占有質則感有感則應天下萬事吉凶之故響然而應渙然而通如撞鐘如啓鑰无毫釐之差无頃刻之緩孰為此者易之神也故曰易无思也无為也寂然不動感而遂通天下之故非天下之至神孰能與於此此以卜筮者尚其占也凡此四者所謂申之以别言君子用易之神也然易何為而神也聖人窮極天下萬物之理而得其深研究天下萬事之微而得其幾聚於一心之精而謂之神也惟其深故以吾先知達彼後知以吾先覺達彼後覺自一心而通天下之志惟其幾故未亂知亂易亂為治未亡知亡轉亡為存自一心而成天下之務合深與幾而至於聖而不可知之神此其所以能不疾而速不行而至也夫天下之理惟疾故速惟行故至未有不疾而速不行而至者也蓋不如是不足以為神也然則聖人之神果何物也心之精也豈惟心之能神哉物理亦有之銅山東傾而洛鍾西應東西異地傾應同時此一物之理相感有不疾而速者也豈惟物理哉人氣亦有之其母齧指而其子心動母未嘗往子未嘗來此一人之氣相同有不行而至者也而况聖心之神乎是故範圍天地而一念不踰時豈假疾而後速經緯萬方而半武不出戶豈假行而後至何為其然也心之神也聖人聚天地之神於一心推一心之神於大易此易道之所以神而君子之用易所以神也故曰夫易聖人所以極深而研幾也惟深也故能通天下之志惟幾也故能成天下之務惟神也故不疾而速不行而至子曰易有聖人之道四焉者此之謂也此所謂復總言聖人易道之所以神也
天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十子曰夫易何為者也夫易開物成務冒天下之道如斯而已者也是故聖人以通天下之志以定天下之業以斷天下之疑是故蓍之德圓而神卦之德方以知六爻之義易以貢聖人以此洗心退藏於密吉凶與民同患神以知來知以藏往其孰能與於此哉古之聰明叡知神武而不殺者夫是以明於天之道而察於民之故是興神物以前民用聖人以此齋戒以神明其德夫是故闔戶謂之坤闢戶謂之乾一闔一闢謂之變往來不窮謂之通見乃謂之象形乃謂之器制而用之謂之法利用出入民咸用之謂之神
程子曰自天一至地十當在天數五地數五之上簡編失其次也天一生數地六成數此說得之自子曰夫易何為者也以下一章竊意亦有脱簡紊編者如曰其孰能與於此哉古之聰明叡知神武而不殺者夫此二語上下皆與前後之文不相聯屬别釋於後姑試銓次之曰子曰夫易何為者也夫易開物成務冒天下之道如斯而已者也是故闔戶謂之坤闢戶謂之乾一闔一闢謂之變往來不窮謂之通見乃謂之象形乃謂之器制而用之謂之法利用出入民咸用之謂之神是故蓍之德圓而神卦之德方以知六爻之義易以貢神以知來知以藏往聖人以此洗心退藏於密吉凶與民同患是以明於天之道而察於民之故是興神物以前民用聖人以此齋戒以神明其德夫是故聖人以通天下之志以定天下之業以斷天下之疑易曰高宗伐鬼方三年克之小人勿用子曰非天下之至仁其孰能與此哉古之聰明叡知神武而不殺者夫此一章仲尼贊聖人之作易所以周天下之用又言聖人之用易所以致天下之用也昔者聖人之作易果何為而作乎有以作之必有以用之作而无用則如勿作開達物理成就世務以覆冒天下此其道之用也如斯而已言不外乎此也然易道之用有四尚其辭尚其變尚其象尚其占是也四者之要有二尚其變尚其占是也何謂尚其變乾坤闔闢易之變也乾陽也陽主乎開坤隂也隂主乎閉先言坤後言乾静而後動也坤閉也閉極必開乾開也開極必閉閉者開開者閉變而未已也惟其静而復動動而復静變而未已是故已往者故方來者新此易道之所以通而不窮也於是物生而有象物成而有器制作百度以適於用而百世守之其正名曰法出入萬化以利其用而百姓不知其強名曰神易道之尚其變者如此何謂尚其占蓍卦圓方易之占也蓍運於四營之初其七八九六之數不可以逆知故圓而神卦成於十有八變之後其初上二五之位一定而不易故方以知神言天知言人也以蓍之神得卦之知故六爻之義可推吉凶之告可獻矣貢者獻也伻來獻卜是也蓍聽乎方來之運故曰知來卦畫乎已往之書故曰藏往易道之尚其占者如此故仲尼贊聖人之作易所以周天下之用夫惟易道尚其變是故聖人以之洗心則洞照天人之理夫惟易道尚其占是故聖人以之齋戒則益尊蓍卦之德且夫衣垢則洗器塵則洗聖人之心如止水如明鏡已同乎天也何俟乎易之洗哉蓋聖人之心同乎天而聖人之憂患同乎人何聖人之憂患同乎人也民之吉凶聖人之吉凶也民无吉凶聖人何患雖然聖人亦豈弊弊然以民之吉凶憂患自攖其方寸之地乎有時而同乎人有時而同乎天也曷為有時而同乎天也出而與民同患退而以易洗心也方其退而潛乎静密穆清之中樂而玩乎卦繫爻象之辭默而觀乎乾坤闔闢之變如是而為變為通如是而為象為器如是而為法為神當是之時金石奏乎側而耳不聞黼繡張乎前而目不見天人之至理隱然睹乎羮牆而參然倚於輿衡也明於天之道察於民之故信乎其明且察也若夫祭必齋戒卜必齋戒將以動天地感鬼神也三日戒焉以遠夫外物之干七日齋焉以專夫一念之敬故祭則受福卜則襲吉何也蓍者神物也卜者鬼謀也吾之一心能神明夫蓍之德則蓍亦神明而應之吾之一心將草芥夫蓍之德則蓍亦草芥而應之曰神明其德者尊之之謂也故記曰其曰明器神明之也蓍無情者也而有應之與否者皆吾心之所召也何也心之所在理之所在也聖人興神物以前民用可不敬乎興神物者有舉而无廢前民用者先占而後事天文之理明所以能通天下之志定天下之業蓍卦之德尊所以能斷天下之疑故曰仲尼言聖人之用易所以致天下之用大扺繫辭之文皆有凡例如曰非天下之至變孰能與於此又曰非天下之至神孰能與於此言變言神則有所本也今此章於知以藏往之下言其孰能與此哉則前无所本如曰古者王天下必指犧黄又曰易興於中古必指殷周言古則必有其人也今此章於孰能與此哉之下言古之聰明神武不殺則獨无其人竊意其為仲尼釋易之辭而有脱文又求易中神武不殺之君惟既濟九三之爻辭稱高宗伐鬼方三年克之小人勿用惟不殺故三年而後克惟小人好殺故勿用或可以當仲尼神武不殺之稱姑試補之曰易曰高宗伐鬼方三年克之小人勿用子曰非天下之至仁其孰能與此哉古之聰明叡知神武而不殺者夫
是故易有太極是生兩儀兩儀生四象四象生八卦八卦定吉凶吉凶生大業是故法象莫大乎天地變通莫大乎四時縣象著明莫大乎日月崇高莫大乎富貴備物致用立成器以為天下利莫大乎聖人探賾索隱鈎深致遠以定天下之吉凶成天下之亹亹者莫大乎蓍龜是故天生神物聖人則之天地變化聖人效之天垂象見吉凶聖人象之河出圖洛出書聖人則之易有四象所以示也繫辭焉所以告也定之以吉凶所以斷也易曰自天祐之吉无不利子曰祐者助也天之所助者順也人之所助者信也履信思乎順又以尚賢也是以自天祐之吉无不利也
此章極言易之所以大者天地出於易而易非出於天地聖人作夫易而易不作於聖人也易有太極何謂也曰○元氣渾淪隂陽未分是謂太極當是之時易之道已具矣故曰易有太極然則非太極之能有夫易而易能有夫太極也是生兩儀何謂也曰□元氣既分一隂一陽於是生焉兩儀生四象何謂也曰□兩儀之陽一生二是陽之二象也□兩儀之隂一生二是隂之二象也合而言之是為四象四象生八卦何謂也曰四象之二陽重兩儀之一陽其卦乾生焉四象之二隂重兩儀之一隂其卦坤生焉兩儀之一陽降於四象二隂之下其卦生震兩儀之一隂降於四象二陽之下其卦生巽兩儀之一陽交於四象二隂之中是生坎之卦兩儀之一隂交於四象二陽之中是生離之卦兩儀之一陽升於四象二隂之上於是艮之卦生矣兩儀之一隂升於四象二陽之上於是兑之卦生矣是謂生八卦盖太極者一氣之太初也極之為言至也兩儀者二氣之有儀也四象者重兩儀而有象也何也隂陽不測至幽至神无儀无象太極是也有儀則幽者著而有儀則矣隂陽是也有象則隂陽之著者形而有物象矣五行是也儀者極之著象者儀之形故一氣者二氣之祖也二氣者五行之母也二氣分而純者為乾為坤二氣散而雜者為震為巽為坎為離為艮為兑乾天也坤地也震巽木也坎水也離火也艮土也兑金也故周子曰五行一隂陽也隂陽一太極也太極本无極也周子所謂无極者非无極也无聲无臭之至也然則易出於天地乎天地出於易乎雖然易之未作易在太極之先易之既作易在八卦之内八卦畫而吉凶定吉凶定而大業生大哉作易之聖人乎大哉易書之事業乎何大乎易書之事業也以言乎法象之大則有易中之天地乾坤是也以言乎變通之大則有易中之四時震巽六子是也以言乎著明之大則有易中之日月坎離是也以言乎崇高之大則有易中之富貴日新之盛德富有之大業是也以言乎利用之大則有易中之聖人或神道而設教或順動而民服是也以言乎深遠之大則有易中之蓍龜某爻吉亨某爻征凶是也是皆易中之大業也非聖人立卦而作易孰能備天下之物致天下之用成天下之器若是其廣大悉備乎謂易不作於聖人不可也然易中之蓍龜神物孰生之也天生之也聖人不過則之而已易中之變化孰為之也天地為之也聖人不過效之而已易中之吉凶孰見而示之也天垂象以見之也聖人不過象之而已易中之圖書孰出之也天於河洛而出之也聖人不過則之而已故四象八卦也聖人不過因天地之隂陽畫之以示天下而已繫之以辭也聖人不過因某卦與某爻言之以告天下而已如是而吉如是而凶也聖人不過因隂陽之逆順從而斷定之而已聖人何與焉使聖人之作易有秋毫與於其間則是易之書乃聖人之私書易之道乃聖人之私術何以先太極而有初後天地而无終乎謂易不作於聖人亦可也然則聖人可无乎曰聖人何可无也韓愈曰如古之无聖人人之類滅久矣王通曰通於夫子受罔極之恩矣其與太極合德乎故此章先之以易有太極之辭又申之以法象莫大乎天地之辭又申之以備物致用立成器以為天下利莫大乎聖人之辭然則易也太極也天地也聖人也為四乎為一乎為大乎為小乎故曰聖人何可无也
子曰書不盡言言不盡意然則聖人之意其不可見乎子曰聖人立象以盡意設卦以盡情偽繫辭焉以盡其言變而通之以盡利鼓之舞之以盡神乾坤其易之緼耶乾坤成列而易立乎其中矣乾坤毁則无以見易易不可見則乾坤或幾乎息矣是故形而上者謂之道形而下者謂之器化而裁之謂之變推而行之謂之通舉而措之天下之民謂之事業是故夫象聖人有以見天下之賾而擬諸其形容象其物宜是故謂之象聖人有以見天下之動而觀其會通以行其典禮繫辭焉以斷其吉凶是故謂之爻極天下之賾者存乎卦鼓天下之動者存乎辭化而裁之存乎變推而行之存乎通神而明之存乎其人默而成之不言而信存乎德行
此章言聖人作易之意其散在六十四卦之爻象其聚在乾坤之二卦聖人用易之道其散在天下之事業其聚在一身之德行也子曰書不盡言言不盡意然則聖人之意其不可見乎何謂也曰此仲尼將欲言聖人作易之意既歎其言之之難又歎其見之之難故自言之自問之以發下文之自答也夫言无窮而書有止以有止之書載無窮之言故書不盡言意无形而言有聲以有聲之言述無形之意故言不盡意聖人之作易其書且不盡其言其言且不盡其意而吾欲以吾之言盡彼之意可乎此仲尼所以歎聖人作易之意吾欲言之之難也非言之之難也見之之難也見之也真則言之也親矣故又自問曰然則聖人之意其不可見乎此仲尼所以屢歎聖人作易之意見之之難也然則孰見之仲尼見之者也惟其見之故又自答曰聖人立象以盡意設卦以盡情偽繫辭焉以盡其言變而通之以盡利鼔之舞之以盡神神者無方而不測者也易一作而神且盡而况聖人自言其易之意自書其易之言乎立象以盡意何謂也曰以一卦言之天地交者泰之象也不交者否之象也通塞之象立而治亂之意盡矣以一爻言之初而潛者勿用之象也上而亢者不知退之象也上下之象立而潛退之意盡矣孰謂言不盡意乎繫辭焉以盡其言何謂也曰元亨利貞者卦辭也大哉乾元者彖辭也潛龍勿用者爻辭也天行健者大象辭也陽在下也者小象辭也繫之以卦辭不足又繫之以彖象之辭繫之以爻辭不足又繫之以小象之辭孰謂書不盡言乎爻象之辭具而卦成卦成而天地萬物之情可得而見鬼神之情狀可得而知而况於人之情偽乎故曰設卦以盡情偽易窮則變泰否是也變則通剥復是也通則久既濟未濟是也故曰變而通之以盡利古之聖人用易之道以利天下者變通而已故棟宇生於巢居之窮舟楫生於車馬之窮變而通之所以鼔之舞之也宂居病而得棟宇孰不鼓舞於棟宇車馬阻而逢舟楫孰不鼔舞於舟楫何則困於所窮必快於所變也變而通之則天下之利皆可得而盡鼓之舞之則聖人之道皆精入於神非聖人之神也易道之神也故曰鼓之舞之以盡神此所謂聖人作易之意其散在六十四卦之爻象也曰乾坤其易之緼耶乾坤成列而易立乎其中矣乾坤毁則无以見易易不可見則乾坤或幾乎息矣何謂也盖六十四卦其陽爻皆乾之自出其隂爻皆坤之自出故乾坤二卦乃六十四卦之奥府三百八十四爻之寶藏也乾坤立則易立乾坤隱則易隱非乾坤有毁息之理也言易與乾坤不可以相无也雖然乾坤者何物也謂天地則非天地也謂非天地則天地具此者也其隂陽之異名而健順之異詁與故曰乾陽物也坤隂物也又曰乾健也坤順也易之道一隂一陽而已矣此所謂聖人作易之意其聚在乾坤之二卦也是故形而上者謂之道形而下者謂之器化而裁之謂之變推而行之謂之通舉而措之天下之民謂之事業何謂也曰此仲尼所以别言易道之體極言易道之用也何謂體曰道曰器是也何謂用曰變曰通曰事業是也今夫籩豆器譬也所以秩籩豆者道譬也吾身之手足器譬也所以使手足者道譬也一隂一陽之謂道隂陽亦未離於器者也所以隂陽者道也道不自立以器而立器不自行以道而行故孔子曰何莫由斯道也孟子曰夫道若大路然董子曰道者所由適於治之路仁義禮樂皆其具也韓子曰博愛之謂仁行而宜之之謂義由是而之焉之謂道董子之所謂具即仲尼之所謂器也仲尼之所謂由斯孟子之所謂若路董子之所謂由適韓子之所謂由是之焉者即今仲尼之所謂形而上者也形而上云者以无形而使有形也形而下云者以有形而使於无形也所謂變通所謂事業皆自此道化而裁之推而行之舉而措之耳易之道豈不大而聖人之用易其用豈不大哉此所謂聖人用易之道其散在天下之事業是故夫象聖人有以見天下之賾而擬諸其形容象其物宜是故謂之象聖人有以見天下之動而觀其會通以行其典禮繫辭焉以斷其吉凶是故謂之爻極天下之賾者存乎卦鼔天下之動者存乎辭化而裁之存乎變推而行之存乎通何謂也曰賾動已見於前化推再見於後疑其衍也神而明之存乎其人默而成之不言而信存乎德行何謂也曰易有三一曰天易二曰竹易三曰人易天尊地卑乾坤定矣天易也書不盡言言不盡意竹易也存乎其人存乎德行人易也有聖人焉能得易之道神而明之則易不在天而在人能體易之德默而成之則易不在竹而在聖神明在我德行在我則言之可也不言亦可也體易成德至於不言而信則書不盡言也繫辭盡言也言不盡意也立象盡意也仲尼皆道之矣此所謂聖人用易之道其聚在一身之德行也
誠齋易傳卷十七
<經部,易類,誠齋易傳>