行者人也夫易之於人如水之於魚也魚不可離於水人不可遠於易君臣父子无非易也視聽言動无非易也治亂安危无非易也取舍進退无非易也魚離水則死人遠易則凶仲尼曰易之為書也不可遠此之謂也非易書之不可遠也易書之道不可遠也易之道安在哉曰變而已是故屢遷而不居周流而无間乾之初九忽上而居於坤之上六於是坤變而為剥坤之上六忽下而居於乾之初九於是乾變而為姤此易之變上下无常者也乾之一陽與坤之一隂相易而震生焉坤之一隂與乾之一陽相易而巽生焉此易之變剛柔相易者也是皆不可拘之以典常繩之以要約也惟變之所適誰得而禦之者故曰易道之用存乎變然易之道有體有用其變而无常者用也其常而不變者體也君子之學易能通其變而得其常極其用而執其體是可謂善學易之書而深明易之辭力行易之道者矣易道之體安在哉曰敬而已矣乾曰夕惕若敬也坤曰敬以直内敬也易之道千變萬化而歸於一敬大哉敬乎其入德之捷徑作聖之奇勲與故曰易道之體存乎常今也學易而得乎敬之一字則出入起居非度不由外内屋漏惟懼是知曰度曰慎罔不夙夜以此應世則遇憂患而自明遇世故而自達以此謹獨則无師保而自律遠父母而自嚴君子何修何飾而臻此哉其初率循乎易之辭而不敢違揆度乎道之方而不敢離玩味於變動不居之中探索其典常不變之要在此而不在彼於是執而有之躬而行之故易之道為實用不為虛言矣仲尼稱之曰苟非其人道不虛行深贊之深嘉之之辭也故曰易道之行存乎人
       易之為書也原始要終以為質也六爻相雜唯其時物也其初難知其上易知本末也初辭擬之卒成之終若夫雜物撰德辨是與非則非其中爻不備噫亦要存亡吉凶則居可知矣知者觀其彖辭則思過半矣
       此章指示學者學易之法有三一曰初爻二曰二五三曰彖辭初爻者易書一卦之性質也至於六爻或各因其時或各指其事而已非若初爻為一卦之要也原其始自可以約其終知其初之難自可以知其上之易初者本也上者末也初辭擬議以定一卦上爻成其終而已故首告之以學初爻之法若夫雜陳一卦之物論撰一卦之德如是而為是非如是而為存亡如是而為吉凶如是而為居位之當否又非止初爻所能盡也其為中爻二五乎觀二五則是非備矣存亡吉凶與居位之當否可得而知矣故又告之以學二五之法至於統論一卦之體非彖辭何以盡之如乾之彖曰大哉乾元坤之彖曰至哉坤元包兩儀於二字之中括六爻於數語之間知者觀之乾坤之道盡在是矣曰過半盡之之謂也故終告之以學彖辭之法聖人之教人蓋如此其詳也
       二與四同功而異位其善不同二多譽四多懼近也柔之為道不利遠者其要无咎其用柔中也三與五同功而異位三多凶五多功貴賤之等也其柔危其剛勝邪此章言二四三五居位遠近貴賤安危之分也臣欲柔而中柔過則諂為張禹為胡廣君欲剛而中剛過則苛為漢宣為顯宗九二以剛居柔此柔中也六二以柔居柔此柔過也曰二多譽亦未必盡多君子也譽之者多耳六五以柔居剛此剛中也九五以剛居剛此剛過也曰五多功亦未必盡成功也有功者多耳故二則曰其用柔中許其柔而不過也五則曰其剛勝許其剛而過也與其為元成寧為孝宣與其為安順寧為明帝至於四逼大君之下三乘大臣之上宜其懼而凶也居此位者謹諸
       易之為書也廣大悉備有天道焉有人道焉有地道焉兼三才而兩之故六六者非他也三才之道也道有變動故曰爻爻有等故曰物物相雜故曰文文不當故吉凶生焉
       此章言重卦之旨及六爻之文所以極言易書廣大之備也易之未重三材各處其一初為地二為人三為天時則大而未廣孤故也易之既重三材皆合而兩初與二為地三與四為人五與上為天於是大且廣矣盛故也大則有量廣則无際三才大矣兼而兩之是一三才為兩三才也不亦廣乎故曰廣大悉備信乎其備而罔缺也三材之道備矣然分上分中分下則有三才之别合為一卦則隂或居上安知地之不為天陽或居下安知天之不為地五為君則天道為人道矣二為臣則地道為人道矣道有變則為六爻矣爻有尊卑則有等差矣爻有等差則有物象矣剛柔相錯則有成文矣文物不當其處於是吉凶生矣
       易之興也其當殷之末世周之盛德邪當文王與紂之事邪是故其辭危危者使平易者使傾其道甚大百物不廢懼以終始其要无咎此之謂易之道也
       前章言易興於中古作於憂患仲尼之意已屬文王矣以為未足也此章又明言易興於殷之末世周之盛德猶以為未足也又指而明之曰當文王與紂之事則无復秋毫隱情矣嗟乎千載之屈有幸逢一朝之伸一家之私有不沒天下之公文王无遇於紂而有遇於仲尼其千載之屈一朝之伸與紂殷王也仲尼殷後也而仲尼貶殷為末世褒周為盛德指紂之名而不諱稱文王之王而不抑其不以一家之私沒天下之公與大哉文王之聖與大哉仲尼之公與大抵无寇言備寇者不若遭寇言備寇者之為周无虎言防虎者不若遇虎言防虎者之為工何者意之者不若履之者也文王遭紂羑里之禍而演易不以已之憂患忘天下後世之憂患乃推已之憂患慮天下後世之憂患其於憂患可謂親履而備嘗之矣其心危故其辭亦危此无它以吾身之危欲使後世之危者平以吾心之不慢易恐後世之易者傾其慮患之道甚大故其取喻以物也甚詳日昃月望盖取諸天山泉水風蓋取諸地右肱左股蓋取諸身金矢玉鉉蓋取諸器莧陸瓜隕蓋取諸草棟隆牀下蓋取諸木鶴鳴鴻漸蓋取諸禽牿牛獲狐蓋取諸獸天下之物苟可為得失吉凶之象者有一物之廢者乎後之觀吾易者以百物求大道以危辭求安平懼之於始懼之於終則其要歸於吉而无咎矣然則文王以易之道免一己之憂患未聖也以易之道免天下後世之憂患斯聖矣故仲尼贊之曰此之謂易之道也
       夫乾天下之至健也德行恒易以知險夫坤天下之至順也德行恒簡以知阻能說諸心能研諸侯之慮定天下之吉凶成天下之亹亹者是故變化云為吉事有祥象事知器占事知來天地設位聖人成能人謀鬼謀百姓與能
       此章申言乾坤健順之性易簡之德也天下之理健而不息則易息而不健則難故乾之至健其德行恒易順而不拂則簡拂而不順則繁故坤之至順其德恒簡德之易者生物不息故无難也德之簡者成物不拂故不繁也然易簡則无作為險阻則有情偽今也易而能知險簡而能知阻何也蓋兩險相疑兩阻相持是故險不能知險知天下之至險者至易者也阻不能知阻知天下之至阻者至簡者也夾谷之詐不能敵仲尼之禮顓臾之對不能欺仲尼之聽蓋聖人得乾坤易簡之理而齊侯之險冉求之阻遇之而敗也惟其得乾坤易簡之理而執之以照天下之險阻情偽則如日之達蔀屋如燭之炳幽潜孰得而遁之者是故其心和說而不憂天下之至險其慮研精而不惑天下之至阻以定天下之吉凶以成天下之亹亹皆易簡之緒餘耳見祥斯知吉見象斯知器見占斯知來又何疑焉蓋祥者吉之萌也象者器之影也占者來之訊也故天地以易簡而設位於上下聖人以易簡而成能於兩間謀之卿士庶人而畢從謀之鬼神卜筮而皆協俾萬姓咸曰聖人之能者无它易簡而已能研諸侯之慮侯之二字衍
       八卦以象告爻彖以情言剛柔雜居而吉凶可見矣變動以利言吉凶以情遷是故愛惡相攻而吉凶生遠近相取而悔吝生情偽相感而利害生凡易之情近而不相得則凶或害之悔且吝
       既言乾坤之性與德又申言八卦之象與爻彖也以象告者有畫而未有辭也以情言者有爻辭而又有彖辭也剛柔雜居者六子之卦也其餘皆八卦諸爻所有者未易槩舉
       將叛者其辭慙中心疑者其辭枝吉人之辭寡躁人之辭多誣善之人其辭游失其守者其辭屈
       此言學易而有得者可以知言矣孟子曰我知言蓋得乎此大抵歉於中者必愧於外秦武陽色變而荆軻為之辭謝是也故曰將叛者其辭慙將有言於人而逆疑其不售也必左右其說以嘗之此不有售焉則彼必售矣商鞅之說孝公是也故曰中心疑者其辭枝直情无所煩言至正无所揣摩申公之對武帝是也故曰吉人之辭寡躁競也人而躁競則危言以眩世而无所忌強聒以撼人而不能已能令人厭亦能令人喜厭者其空空而喜者意其有挾也淳于髠之見梁惠王連語三日三夜是也故曰躁人之辭多小人之疾君子也而欲毁君子也必深匿其毁之之迹疾之愈甚則毁之愈緩或顯譽其人而隂寓其忮或泛為之說以旁見其意故毁行而人不悟公孫弘之譖仲舒汲黯是也故曰誣善之人其辭游人之心未有无所主者所主者義乎攻之者愈衆而主之者愈堅所主者不義乎外必周為之防而内必深窒其隙幸而遇庸人雖欲攻之莫知其所以攻之者不幸而遇智者先得其隙而入之逆奪其防而據之則一語而折夷之之見孟子是也故曰失其守者其辭屈
       誠齋易傳卷十八