美之名侯者昇進之臣臣既柔進天子美之【注】雜卦曰晉晝也盛明之世也臣德昇進麗乎大明美德之侯仕于明主用此以進可保寵賜【薛】
彖曰晉進也明出地上順而麗乎大明柔進而上行是以康侯用錫馬蕃庶晝日三接也
順以著明臣之道柔進而上行物所與柔順受寵則一日三接以訟受服則終朝三褫【注】大明在上而下體順附諸侯承王之象也上明下順故享寵錫而見親禮【伊】四為諸侯五為天子六四進而之五以諸侯近天子之光出明而受福【朱】
象曰明出地上晉君子以自昭明德
以順著明自顯之道【注】明出地上大明之道可進之時君子著明德求上知之時也【子】上无文明賢斯遯矣文明麗乎上君子可不進乎柔順内融上不拒其逼故晝日三接英華外著人不疑其行故君子以自昭明德【范】明明德在己【伊】乾曰自強晉曰自昭天行日進誰使之哉
初六晉如摧如貞吉罔孚裕无咎象曰晉如摧如獨行正也裕无咎未受命也
處順之初應明之始進明退順不失其正處卦之初功業未著物未之信方踐卦始未至履位以此為足自喪其長者也故必寛裕然後无咎【注】摧憂愁也應在四故晉如失位故摧如動得時故貞吉【虞】未為上信未受上命修德自退寛以居之故无咎【子】初六以柔進君子也度義以進退者也常人不見孚則或急於進以求有為或急於退以懟上之不知孔子曰我待價者也此罔孚而裕於進也孟子久於齊此罔孚而裕於退也【介】若有官守而不孚於上廢職失守以為裕一日不可居也已故曰裕无咎未受命也【伊】動而九四不應自抑而退始進未孚戒在不正以求四知唯獨行正道乃得貞吉【朱】獨專也進與退專行正【正】
六二晉如愁如貞吉受兹介福于其王母象曰受兹介福以中正也
進而无應其德不昭履順而正其德不回立誠於闇闇亦應之【注】修德於幽而无應於明故愁如在幽无應而不為邪鬼神之幽且福之矣王母至幽之象【介】母居家内而成德之稱二居坤卦之内有中正厚順之德又坤為母故取象焉夫為母居内受福之大莫若王母六二處内德盛受福亦殊不可以常母當之故云王母【代】五王母也柔順中正履貞不囬久而必孚況同德乎未有五不動而應之者【朱】隂之至尊六五也【伊】
六三衆允悔亡象曰衆允之志上行也
處非其位悔也志在上行與衆同信順而麗明故得悔亡【注】三隂皆順上者也三在順體之上順之極也有順上嚮明之志而衆允從之是以悔亡【伊】坤為衆三失正與上易位則悔亡故曰上行也【虞】
九四晉如鼫鼠貞厲象曰鼫鼠貞厲位不當也
上承於五下據三隂履非其位又負且乘无業可安志无所據以斯為進正之危也進如鼫鼠无所守也【注】蔡邕謂鼫鼠五能不成一技注云能飛不能過屋能緣不能窮木能游不能渡谷能穴不能掩身能走不能免人【正】翟氏曰鼫鼠晝伏夜行貪猥无己雖進承五濳據下隂久居不正之地故危也 四為明進之首下之所仰以陽據隂不能以光明下濟履非其位上承於五固其寵祿素餐竊位為正之危者也碩鼠之志竊食黍稷而已【陸】有意而未必能者鼫鼠也六二六三非所當得因其過我欲兼有之故衆不聽故曰晉如鼫鼠九四之有初六正也非其正者固不可得而正者獨危位不當故也【坡】
六五悔亡失得勿恤往吉无不利象曰失得勿恤往有慶也
柔得尊位隂為明主能不用察不代下任也故雖不當位能消其悔失得勿恤各有其司術斯以往无不利也【注】陽為躁動隂為静止三五陽位以隂居之能節其動故爻辭不稱晉而皆曰悔亡【牧】五雖失位居得中正如舜耕深山以道自樂及升帝位亦不為泰蓋以道自任得之自是失之自是曾不以此介意小人患得患失恤也【石】五居尊位在離明之中能擴大明之道以任賢故悔亡天下之廣萬幾之細其間未必不无一失既能任賢不必恤也【胡】四奪其與往而不争終亦必得【坡】
上九晉其角維用伐邑厲吉无咎貞吝象曰維用伐邑道未光也
處晉之極過明之中已在角而猶進非亢而何失道化无為之事攻伐而後服邑危乃得吉吉乃无咎用斯為正亦已賤矣【注】以柔德治者不能威肅天下終多用師【子】五以柔得中而行文明之德上以剛處極而任強武之力角者剛而上窮以象武事晉而過中則至用武上窮之道不務内德而務外功不可伐國惟用伐邑而已期道之未光棄文用武凶危之道危而獲吉方可免咎亦正之鄙者也【陸】晉其角猶日過中而迭於西北之角也上九有應在三四非理據之四處己下若我邑焉伐之然後三來已戰而服危乃得吉也【句】角剛而居上之物上九以剛居卦之極故取以為象伐邑内省自治也【伊】
【離下坤上】明夷利艱貞
日入地中明夷之象施之人事闇主在上明臣在下不敢顯其明智然亦不可隨世傾邪故宜艱難堅固守其貞正之德【正】日出地上其明乃光至其入也明則傷矣故曰明夷猶聖人君子有明德而遭亂世抑在下位則宜自艱无幹事以避小人【玄】
彖曰明入地中明夷内文明而外柔順以蒙大難文王以之利艱貞晦其明也内難而能正其志箕子以之利艱貞謂六五也居盛位而上承暗主危之甚也處之不亦艱乎然而不失中正是能正其志也又以隂居陽是能晦其明也在難中而能正其志斯箕子全其正也【牧】
象曰明入地中明夷君子以莅衆用晦而明
君子性无不明好善而嫉惡苟不慎密必罹害也默運其明則物不能欺蔽外示以柔則不傷苛察如是可以莅衆也【胡】天下至衆以明莅之則志有時而困人情不安用晦而明則親踈小大无所不容衆為我用此垂旒黈纊之義【朱】
初九明夷于飛垂其翼君子于行三日不食有攸往主人有言象曰君子于行義不食也
上六明夷之主至暗者也最遠於難遠遯絶跡不由軌路故曰于飛懷懼而行故垂其翼志急於行不遑暇食殊類過甚以斯適人人必疑之故主人有言【注】火性炎上離為飛鳥故曰于飛為坤所抑故垂其翼陽為君子三者陽德成也日以喻君不食者不得食君祿也【荀】飛者以下為順垂其翼飛而下者也明夷難在上是以宜下不宜上二老避紂不食之象伊尹就桀有攸往之象【介】闇主處坤之上已居離下以已之明不及彼之闇欲飛而止【牧】明夷者自夷以全其明也物飛而舉其翼則必見牽矣方未去垂其翼緩之至也及其去三日不皇食急之至是何也懼不免也去主而適敵主人必以我為謀已主人上六也【坡】明傷而不得上進飛而垂其翼也其事未顯衆人有所不識此薛方所以為明而揚雄所以不獲其去穆生去楚二儒且非之況世俗之人乎故袁閎之於東漢亦以為狂也【伊】
六二明夷夷于左股用拯馬壯吉象曰六二之吉順以則也
夷于左股示不能壯也以柔居中進不殊類退不近難不見疑憚順以則也故可以用拯馬而壯吉【注】二以柔居中是居位之人既當闇世不能如初九高飛絶迹故傷于左股尚有右股未盡傷滅由遠於難若能如此自求拯救須假壯馬而行取其疾也乃獲吉順以則者若能柔順事上見不可而自引去亦是君臣之法【石】股輔下體者也三下體也二輔焉三未離下體馬之象二拯馬者也三得二之拯二得其所附是以吉也此若太顛閎夭之徒輔周之興也【介】
九三明夷于南狩得其大首不可疾貞象曰南狩之志乃大得也
南方文明之所狩者征伐之類九三應於上六是明夷之臣發明以征闇君而得其大首然民迷日久不可疾正宜化以漸【正】歲終田獵曰狩南者九五大陽之位暗昧道終三可升上而獵於五【九】大首上六也雖非君位居暗之極明夷之主斯義也其湯武之事乎【伊】三公之位極明至剛得位而應【朱】
六四入于左腹獲明夷之心于出門庭象曰入于左腹獲心意也
左取其順得其心意雖近不危雖時避難門庭而已【注】四以隂質與暗主同體得明夷之心者也然履正多懼與三相比是居暗主之朝輔南狩之運者也入以權道深自獻納能獲暗主藴奥之志意在南狩出門庭之際兩相際會門庭由正道也以權納于腹以正會于門反經合義伊尹五就之事【陸】四本上體順而首來比三義不誅降故无凶咎入于左腹深究南狩之情獲明夷之心謂得三之心意所存也于出門庭言所適未遠而已獲心意明先見也四體隂而下麗于明故有先見之象【牧】如武王觀兵諸侯來會于出門庭言相從之衆也【石】六四以隂居隂小人之得志者也甘言美色依違曲順迎逢其主之惡不能慎蔽宣露于外也【胡】順得暗主之意不被疑害不勞遠遯而免於難【代】蠱六五之心而行之於外【伊】
六五箕子之明夷利貞象曰箕子之貞明不可息也最比闇君執志不回闇不能没明不可息正不憂危如箕子能保其貞息滅也【正】紂之諸父德可以王故以當五被髪佯狂以明為暗卒以全身為武王師故曰利貞【馬】諫而死所以存義貞而不利去之所以達權利而不貞【介】紂為上六箕子不當處六五之位以隂道處尊位行柔順而御天下上奉至闇内秉文明非文王莫可得已故易稱外柔順以蒙大難文王以之周公不欲指文王稱箕子為父謙也【旦】内難而失其正其明滅矣【伊】
上六不明晦初登于天後入于地象曰初登于天照四國也後入于地失則也
暗而過中明夷之極晦之至也位高勢崇登于天也失道將復入于地【子】易以意為主此卦之意主在上六故以象暗君則君位不止在五諸卦意有類此者唯學者識之【代】明夷之失本由家道不治故受之家人【集】
【離下巽上】家人利女貞
家人以女為奥主長女中女各得其正故特曰利女貞【馬】風自火出行自内始【陸】明乎内者家自齊言内離明而外巽齊也女德未正它事雖齊本己亂矣【薛】
彖曰家人女正位乎内男正位乎外男女正天地之大義也家人有嚴君焉父母之謂也父父子子兄兄弟弟夫夫婦婦而家道正正家而天下定矣
二五剛柔得位義均天地道存邦國家正則天下之治定【正】父謂五子謂四兄謂三弟謂初夫謂五婦謂二【荀】
象曰風自火出家人君子以言有物而行有恒
火生於木得風而盛猶夫婦之道相須而成【馬】明於内而巽於外處家之道也文中子以明内齊外為義所謂齊乎巽言萬物潔齊於巽方非巽有齊之義也君子觀風自火出之象知事之由内而出故謹言行於内德業之著於外由言行之謹於内物謂事實恒謂常度【伊】
初九閑有家悔亡象曰閑有家志未變也
家瀆而後嚴之志變而後治之則悔矣【注】以剛在初得嚴家之義【陸】凡人之情愛之極則无疑親之至則无防君子治家必當思慮未及於邪耳目未接於私之時預為之防也【胡】初九動而與四相易則内外不正禮外内不共井不共湢浴不通寢席不通乞假男女不通衣裳内言不出外言不入防瀆亂也初者家人之志未變之時於是閑之以法度内外各守其正何悔之有志動不正流宕无别然後閑之則悔矣【朱】
六二无攸遂在中饋貞吉象曰六二之吉順以巽也居内處中履得其位以隂應陽盡婦之義【正】順以巽謂二居正順於五也【九】從子從夫无所遂志【魏】禮后有瑶爵之獻奠盎之事詩有關雎采蘋皆后夫人之職也【胡】詩曰无非无儀惟酒食是議孟子之母曰婦人禮精五飯羃酒漿養舅姑縫衣裳而已矣故有閨門之修而无境外之志【朱】
九三家人嗃嗃悔厲吉婦子嘻嘻終吝象曰家人嗃嗃未失也婦子嘻嘻失家節也
處下體之極為一家之長行與其慢寧過乎恭家與其瀆寧過乎嚴【注】嗃嗃嚴酷之意嘻嘻笑貌初似失猛終无慢黷【正】剛嚴之過雖未失吉婦子怨望至於嘻歎終亦吝而已未若九五之懿也【介】九三在一卦之上剛嚴過中則傷猛矣【昭素】
六四富家大吉象曰富家大吉順在位也
體柔居巽履得其位明於家道以近至尊能富其家【注】順承於君而在臣位不見黜奪【正】得位應初順五乘三比據三陽故富家大吉【虞】父子和兄弟睦家之肥大臣享祿位皆富也【石】初能防微杜漸二以體柔服勤三又過嚴畏懼家道已成四居大臣之位佐君治天下之家故有爵祿【胡】卦有四陽二隂隂皆不失其正以聽於陽家欲不治不可得也【坡】四保家者也非治家者【朱】
九五王假有家勿恤吉象曰王假有家交相愛也假至也履正而應處尊體巽王至斯道以有其家父子夫婦兄弟六親和睦交相愛樂而天下定故勿恤而吉【注】假大也五得尊位據四應二以天下為家故曰王大有家【績】王者以四海為家假設有家用示親愛故勿專恤其家則吉矣【牧】剛上柔下中正以相與極有家之道【介】五恭已於外二正家于内内外同德可謂至矣極乎有家之道非止使之順從必心化誠合交相愛然後為至天下不勞而治矣故勿恤吉也【伊】
上九有孚威如終吉象曰威如之吉反身之謂也居家道之成刑于寡妻以著于外者也故曰有孚以愛為本者患於寡威家道可終惟信與威身既威敬人亦如之反之於身則知施之於人【注】威信之道始以令人其終則反信己焉【子】反身修德言行相顧德盛如威【陸】初終不易有孚者也陽明在上威如者也【牧】上九所信者三也家人无應者惟三與上兩剛相臨是以不忘畏也畏人者人亦畏之此之謂反身【坡】上九有孚之道以下未孚也故威如威非外求反身則正正則誠誠則不怒而威聖人慮後世不知所謂威嚴者在正身而上威怒則父子相夷愈不服矣石慶家人有過輒不食家人謝過而後復是亦反身也【朱】
【兌下離上】睽小事吉
物情乖異不可大事大事謂興役動衆必大同之世方可為之小事謂衣服飲食不待衆力雖乖而可【注】火欲上澤欲下猶人同居而異志君隂臣陽君而應臣故小事吉【鄭】知所安而不知通變人之常情聖人知物懷之多懷故睽之使適變而成功睽之始實違其情情之未知不可以大事【陳】
彖曰睽火動而上澤動而下二女同居其志不同行說而麗乎明柔進而上行得中而應乎剛是以小事吉天地睽而其事同也男女睽而其志通也萬物睽而其事類也睽之時用大矣哉
水火二物共成烹飪理應相濟今火在上而炎上澤居下而潤下无相成之道所以為乖中女少女二女共居一家理應同志各自出適志不同行所以為異說而麗乎明不為邪僻柔進而上行所之在貴得中而應乎剛非為全弱雖在乖違之時有此三德可以行小事而獲吉天高地卑其體懸隔而生成品物男外女内分位有别而成家理事萬物殊形各自為象而均於生長明睽理合同之大非大德之人不能用也【正】睽自家人反明本同也惟本同故有合睽之道說而麗乎明自離兌言之柔進而上行得中而應乎剛自家人六二之五言之說則順民麗乎明則擇善柔得中則柔而不過應乎剛則取剛以濟柔【朱】子曰弦木為弧剡木為矢蓋取諸睽合衆材各睽其小體以成大器觀是而它可知矣夫濟天下之務者豈於一才乎【子】不言義而言用者明用睽之義至大【盧】說而麗乎明猶君子以說順之道而附於大明之人而又以柔進居至尊之位所行所為皆合大中之道而下應於九二剛明之臣夫如是乃得小事吉【胡】剛得中而上行為物之所應而无所麗則可大有為【介】
象曰上火下澤睽君子以同而異
同於通理異於職事【注】大歸雖同小事當異百官殊職四民異業文武不同威德相反同歸于治【荀】當人情乖異之時外同而内異所謂和而不同也【石】小人能同而不能異能異則不能同君子同乎道異者異乎時與事而已【介】火與澤混同則有害用不相將則功不成而物不濟以明其體位須異而其理須同所謂同而異也【代】中庸曰和而不流晏平仲曰同之不可也如是【朱】
初九悔亡喪馬勿逐自復見惡人无咎象曰見惡人以辟咎也
无應獨立悔也與四同志故得悔亡時方乖離位乎窮下上无應可援下无權可恃顯德自異為惡所害故見惡人乃得无咎【注】時方睽離觸目乖阻馬之為物難可隱藏時或失之不相容隱勢必自復輔嗣謂物莫能同其私必相顯也【正】喪馬者失其致遠之象【陸】馬者乘而進者也之四无應非喪馬乎二應五三應上皆失位而進非守正也已能獨不奔逐介然自復蓋睽世先覺者歟惡人斥二耳剛而失正怙勢而據初者也上无援不能救下无位不能擯見則巽屈以避咎也【坦】三被刑劓復隔己應非惡人乎【侁】睽之不相應者惟初與四也初欲四而四拒之悔也四之拒我逸馬也惡人也四往无所適无歸之馬也馬逸无歸其勢自復馬復則悔亡矣惟好同而惡異是以為睽故美者未必悦惡者未必恨從我而來者未必忠拒我而逸者未必貳以其難致而舍之則從我者皆吾疾也是相率而入於咎矣故見惡人所以避咎【坡】
九二遇主于巷无咎象曰遇主于巷未失道也
失位不安五亦失位俱求其黨出門同趨不期而會處睽得援雖失其位未失道也【注】初為出門二為巷【子】三為下卦之主二遇三明非背五未為失道【崔】睽乖之時羣小黨盛皆欲加害君子故二五雖應不敢顯然於明坦之塗但遇之於委曲狹隘之道乃得无咎【胡】
六三見輿曳其牛掣其人天且劓无初有終象曰見輿曳位不當也无初有終遇剛也
以隂居陽以柔乘剛志在上九不與四合二自應五【又】與己乖欲載其輿曳失己所載欲進其牛被牽滯隔所在剠額為天截鼻為劓四從上刑之故剠其額二從下刑之故劓其鼻然應在上九執志不回初雖受困終獲剛助故曰无初有終也【正】四見三在後欲載己二見三在前欲引己天當作而去鬚曰而四刑其鬚惡其上附二刑其鼻惡其仰應【子】天謂上九君父皆得稱天三應於上忠臣孝子之象為四所譖故為上九所疑欲刑及之是无初也上九有陽明之德徐察而與之合故有終也【石】九二在下而載己九四在上而引己命者吾所受於天也上九疑而欲劓之非吾有以取之所謂天地志應而不為邪上九終有以明之二剛亦不能為患【介】以澤應火各居其極殊類特甚求合實難所應之人居離之極嚴潔威明不可邇也居上猶天既尊且嚴三以澤穢之極仰之如天畏之如刑然終有所遇正配也【陳】天髠首也【伊】
九四睽孤遇元夫交孚厲无咎象曰交孚无咎志行也五自應二三與己睽初亦无應俱在獨立同處體下志同者也己既失位三五既乖求其疇類而自託焉同志相得而无疑交孚也其志得行雖危无咎【注】元夫初九處於卦始故曰元夫丈夫之稱【正】同志相善不期而會故曰遇【陸】四初不以正合是必傾誠信以交相待然皆不正必常若危可以免咎【胡】初在睽而悔亡處之至善者元夫猶善士也【伊】
六五悔亡厥宗噬膚往何咎象曰厥宗噬膚往有慶也非位悔也有應故亡厥宗謂二噬膚齧柔也三雖比二二之所噬非妨己應以斯而往何咎之有【注】善功被物物所賴故有慶【正】厥宗謂四與己同體五應在二欲往從之以其乘剛有懼於四四自噬三不害於己【陸】五以隂柔居尊位當睽離之時宜有悔矣然下有九二剛陽之賢與之為應以輔翼之故悔亡宗黨也噬膚則入之深矣以周成之幼稚而興盛王之治以劉禪之昏弱而有中興之勢蓋由任聖賢之輔而周公孔明所以入之者深矣【伊】
上九睽孤見豕負塗載鬼一車先張之弧後說之弧匪寇婚媾往遇雨則吉象曰遇雨之吉羣疑亡也
已居炎極三處澤盛以文明之極而觀至穢之物睽之甚也至睽將合至殊將通恢詭譎怪道將為一未見於治先見殊怪見豕負塗其可穢也見鬼盈車吁可怪也先張之弧將攻害也後說之弧睽怪通也四剠其應故為宼也睽去將通匪宼婚媾往不失時羣疑亡也貴於遇雨隂陽和也【注】弧亦作壺四无應稱孤上有應亦稱孤睽極道孤違常義也小人為不善猶豕之好泥塗也小人閒居為不善遇君子則如見肺肝然猶鬼神以幽隱為害今載之滿車是顯其狀也弧張而未發用將行也壺傾而則說其意和平也【陸】上九睽極有應而疑之以三為穢而汙於二其稱負者以二在三之後也以三為乘四而載之其言載者以四為在上也夫睽之極則物有似是而非者雖明猶疑疑之己甚則以无為有无所不至况於不明者乎上九剛過中用明而過者也故其始不能无疑【介】
【艮下坎上】蹇利西南不利東北利見大人貞吉
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