得其士夫无咎无譽象曰枯楊生華何可久也老婦士夫亦可醜也
以陽處陽未能拯危處得尊位亦未有橈无咎无譽何可長哉【注】拯難功薄所益少也【正】无臣无應不能過越救時【房】下无應而上比過極之隂其所相濟如枯楊之生華如生稊則能復生矣上六過極之隂老婦也五雖非少方之老婦則為壯矣【伊】稊者顛而復蘗反其始也華者盈而畢發速其終也【坡】
上六過涉滅頂凶无咎象曰過涉之凶不可咎也涉難過甚至於滅頂志在救時故不可咎【注】龍逢比干直言深諫意善而功不成也【正】不量其力過而涉者也【牧】上六不在其位而志在救時者也此卦皆取過之義或吉或凶何也初六慎之過也九二九四以陽居隂亦是過也故无不利棟隆吉上六涉難而无咎九三九五守其常分不得大過之道一則棟橈凶一則无咎无譽其餘四爻皆得過之道故得吉无咎【石】小人行險以自禍將何所歸咎因澤之象故取涉義【伊】
【坎下坎上】習坎
坎險陷習便習
有孚維心亨
剛在内有孚也陽不外發心亨也
行有尚
内亨外闇内剛外順以此行險行有尚也【注】事可尊尚【正】物不可以終過過則必陷故次大過窪坎深險之處水性所習是以洊至【石】坎非用物以習為用故名異它卦蓋言用坎之人也【薛】法制兵刑之事不得已而用之聖人慎其事故加習字【陳】行有尚謂止而不行則陷於險也凡陽在上者止之象在中陷之象在下動之象隂在上說之象在中麗之象在下巽之象【伊】書曰卜不習吉非便習也重也【介】
彖曰習坎重險也水流而不盈行險而不失其信維心亨乃以剛中也行有尚往有功也天險不可升也地險山川丘陵也王公設險以守其國險之時用大矣哉非用之常用有時也【注】水雖流注而不盈滿險之甚也行此至險守其剛中不失信也【正】方者可斲以為圓曲者可矯以為直常形不可恃以為信也水无常形因物以為形天下之信未有如水者也水未嘗不志於行惟外柔而不以力争故心亨以心亨故剛中尚配也方圓曲直随所遇而配之故无所往而不有功【坡】險之名雖一而天地王公用各有宜故曰行有尚也【牧】不可升故得保其威尊有山川丘陵故物得以保全【注】朝廷之儀上下之分雖有強暴而不可犯此王公之險【坡】
象曰水洊至習坎君子以常德行習敎事
不以坎為隔絶相仍而至習乎坎也至險未夷敎不可廢故以常德行而習敎事【注】水性就坎无休息君子法之德行務乎長久敎事務乎習熟【石】習自外入非可連也如兼山艮洊雷震随風巽之類當讀水洊至習【絶句】坎【絶句胡旦】平居尚德行故遇險而不變習為敎事故遇險而能應【坡】
初六習坎入于坎窞凶象曰習坎入坎失道凶也失道而窮在坎底上无應援可以自濟是以凶【注】柔而居重險之始質弱而无才不知濟險之道【子】窞坎之深者也百川流乎地中水之正也及其泛溢平地而入于坎窞是失道也刑獄不平而入于枉濫之象【千】
九二坎有險求小得象曰求小得未出中也
履失位故曰坎上无應故有險處中而與三相得故可以求小得【注】行險得中二柔附之雖小求得未出險中【子】用刑雖深未出丈外可以小得【陸】初六六三俱柔相輔而已不得牽攀而出乎險也【石】九二未能出險為六三所揜可以求比於初而已【介】剛則才足以自衛中則動不失其宜亦可以小自濟異乎初之坎窞【伊】險九五小六三二以險臨五五亦以險待之欲求五豈可得者所可得者三而已【坡】
六三來之坎坎險且枕入于坎窞勿用象曰來之坎坎終无功也
履非其位居两坎之閒出則之坎居則亦坎故曰來之坎坎枕者枝而不安之謂出則无之處則无安來之皆坎故曰險且枕无所用之徒勞而已【注】二承于己為枕枕而乘剛非所安也來之重險則入坎窞【牧】來則乘剛之則无應苟安以止則入于窞【介】之往上來處三【朱】
六四樽酒簋貳用缶納約自牖終无咎象曰樽酒簋貳剛柔際也
以柔居柔履得其位以承於五五亦得位皆无餘應以相承比明信顯著不存外飾剛柔相比而相親焉際之謂也【注】坎者萬物之歸主於幽政有祭祀之象戶者所以向明牖者所以通幽通乎幽明故曰剛柔際也以約質之誠行篤終之道故祭則受福【陸】出於險上攀援九五剛尊之君是君臣際接也【石】以素質之道納省約之誠牖幽暗之處有闇合神明之義【昭素】樽酒而簋副之燕饗之禮君臣上下剛柔相際之時也穴戶旁以通日月之光牖也明之象約者交相信四五相易而後四應初五應二納約也約誠信固約之象六四柔而正九五剛中而正四五无應四非五莫之比五非四亦莫之承上下協力可以濟險故四當剛柔相際也用質以交於上因五之所明以納其誠信則言辭易入險難易濟四五相易宜有咎而易則五出險矣故終无咎終謂上六不動也【朱】自古能諫其君者未有不因其明者也故訐直強勁者率多所忤而温厚明辯者其說易行古人有行之者左師觸龍之於趙張子房之於漢是也非惟告其君如此敎人亦然孟子所謂成德達才是也【伊】
九五坎不盈祇既平无咎象曰坎不盈中未大也為坎之主无應輔以自佐未能盈坎者也祇辭也說既平乃无咎明九五未免於咎【注】坎隆於中則水盈而不流矣祇大也明水漲大而既平則復能通流矣无咎者以其雖滯而務出【牧】不能過中以出險所謂大則過中以趨時而施行矣【介】王者而任刑法不能滿君臨之道恭祇而行乃能平直【薛】祇猶適也九五可謂大矣有敵而不敢自大所以納四不盈者人輔之適足以使之平也【坡】九五下比六四所係者狹是水不盈坎適至於平而止也出險之道在剛中正剛正則大中而未大幾可以出險故聖人惜之横渠曰不能勉成其功光大其志所以為可惜
上六係用徽纆寘于叢棘三歲不得凶象曰上六失道凶三歲也
處險之極不可升嚴法峻整難可犯也宜其囚執寘于思過之地自修三歲乃可求復【注】柔而无心小人也乘剛而履於極險居峻法之時行極險之事故用係纆索置於叢棘之中以是三歲而凶乃終失謀身之道也【子】周禮三槐九棘公卿議獄於其下害人者加明刑任之以事上罪三年而舍【九】三股為徽兩股為纆【劉表】以隂在上用險以督察久則為險以反其上而上受患矣不得者罪人不服之辭也【介】失用刑之道非自犯之人【薛】上六柔无出險之才譬如人陷狴犴之中不可妄動初可動而不能上不可動而妄動皆失道也【朱】三歲不得免終凶之辭【伊】
【離下離上】離利貞亨畜牝牛吉
以柔為正故心貞而後亨【注】畜牝牛吉柔處内而履正中牝之善也外強而内順牛之善也離體以柔順為主故不可畜剛猛之物【注】柔不處内似婦人而預外事若柔而不履正中則為邪僻之行内外俱強則失於猛害内外俱順則失於劣弱【正】離明於外禮也然柔在於内一失於正則違禮召亂故必利正而後亨【張簡】火不能自見必麗於物而後有形故離之象為火【坡】
彖曰離麗也日月麗乎天百穀草木麗乎土重明以麗乎正乃化成天下柔麗乎中正故亨是以畜牝牛吉也麗著也附著于中正乃得通也【注】日月草木廣明附著之義重明謂上下俱麗麗乎正者兩隂在内既有重明之德又附於正道所以化成天下隂居五位亦云正者以五處中又居尊位雖非隂陽之正乃是事理之正【正】柔明麗乎中正不用剛武所以化成天下【石】君臣父子夫婦男女各得其正上下文明禮足以化成天下也【張】五中正之位而六麗焉故為正【伊】
象曰明兩作離大人以繼明照于四方
明照相繼不絶【注】離為日日為明今有上下二離故曰明兩作離若明不繼續則不得久為照臨【正】君為上體臣為下體堯明於上四岳明於下所以明目達聦【牧】得麗之大者莫過大人麗大位累聖之治也【子】堯舜禹啓相繼【逢】
初九履錯然敬之无咎象曰履錯之敬以辟咎也錯然者警慎之貌將進而盛未在既濟宜慎所履【注】錯交雜之貌初與三俱欲麗二其履交至火性炎上二必從三三既得二已不敢争敬之乃无咎【陸】初體剛居下不能附於物知所行誤能懼而復以其始則用剛也【牧】處萬物相見之初履錯雜之時昭【素】禮錯雜未有定制莫知所從主於敬而過恭語所謂與其奢也寧儉與其易也寧戚近之【房】以柔附剛者寧倨而无諂以剛附柔者寧敬而无瀆初欲麗四交巽巽為進退故履錯然進退動則失正管寧逡廵於萬乘之招王丹偃蹇於三公之貴以避咎乎【朱】
六二黄離元吉象曰黄離元吉得中道也
黄者巾色離者文明居中得位而處文明故元吉【正】離為火之象附于物也若以剛附柔則焰猛而易燼九四是也若以柔而附剛則物堅而難然六五是也過盛則有衰竭之凶九三是也惟二以柔附柔又得中也且離為禮而貴中道禮由中道應離之元吉也【牧】以文明中正之德上同文明中順之君是以元吉【伊】
九三日昃之離不鼓缶而歌則大耋之嗟凶象曰日昃之離何可久也
處下離之終明在將没不委於人養志无為則大耋之凶嗟憂嘆之辭【注】初為日出二為日中三為日昃【荀】禮過中則煩必節之以質樂過盈則倦必和之以聲以陽居陽為煩過離之中為盈【牧】堯倦于勤舜代之故得免大耋之嗟【胡】當繼明之時明將盡懼變而有將盡之悲則為大耋之嗟凶矣【伊】
九四突如其來如焚如死如棄如象曰突如其來如无所容也
明道始變昏而始曉没而始出故曰突如其來如其明始進其炎始盛故曰焚如逼近至尊履非其位欲進其盛以炎其上命必不終故曰死如違離之義无應无承為衆所棄衆所不容【注】戾太子之象【房】四之五成乾不善繼助求繼者也先儒謂古有焚刑刑人之喪不居兆域不序昭穆焚而棄之禍極矣凶不足言【朱】
六五出涕沱若戚嗟若吉象曰六五之吉離王公也履非其位以柔乘剛下將害己憂傷至于沱嗟然所麗在尊四為逆首憂傷至深衆所助也【注】五王位而言公便文以會韻【正】以柔得中麗于王公有含章之德以憂思而獲福【陸】居位得中又附上九上九居於卦上有王用出征之象與此相應【石】出涕戚嗟不貳於四【坡】麗乎二剛之間憂畏以持之【伊】
上九王用出征有嘉折首獲匪其醜无咎象曰王用出征以正邦也
離道已成除非其類以去民害【注】有嘉美之功斷罪人之首獲其匪類【正】柔之道非天下大服故終於用師【子】逆首匪類九四也上九輔而獲之六五之君得其吉也上九過中得无咎者雖過君位以征討叛逆有嘉善之功【石】析首者殱厥渠魁之謂【介】王用上九以出征【朱】
周易義海撮要卷三
<經部,易類,周易義海撮要>