; 最處復後以迷求復用之行師難以有克用之於國則反君道大敗乃復量斯勢也雖復十年未能征也【注】坤為衆故曰用行師陽息上升必消羣隂故終有大敗國君謂初受命復道當從下升今上六行師王誅必加故曰以其國君凶【荀】庶事之敗終猶可復師舉其大也以其國君凶任帥由君也陽生在下上六反以隂居上反君道也【牧】以之行師必敗以之為國必凶雖改過悔復十年亦不克行如桀紂幽厲卒不省悟至于亡國反君道也【石】災自外至眚自内作自外而至蓋所招也君當從天下之善迷不復善反君之道【伊】
【震下乾上】无妄元亨利貞其匪正有眚不利有攸往剛為内主動而能健下无敢詐偽虛妄若行不依正道則有眚【注】乾上震下天威下行物皆絜齊不敢虚妄【何妥】雷動天行物皆无妄二五又以中正相應无妄之明者也【陸】人改其過中之行則无妄故復後有无妄【石】世之无妄者莫過耕稼之事故六爻得失皆以取喻【陳】
彖曰无妄剛自外來而為主於内動而健剛中而應大亨以正天之命也其匪正有眚不利有攸往无妄之往何之矣天命不祐行矣哉
為主震震動乾健應五有妄之道滅无妄之道成天之敎命何可犯也居不可有妄之時而欲以不正往天命之所不祐【注】行矣哉不可行者也【子】剛謂乾也主謂震也自外謂五應於下也為主於内言二得位也動而健則能行剛中而應則能通故曰大亨以正天之命也【牧】下卦本是三隂隂為柔邪初九一爻自外來消去隂邪乃得无妄【石】无妄天理也有妄人欲也人本无妄因欲有妄去其人欲動静語默无非天理動非我也其動也天故曰无妄易言剛中而應者五師臨萃升无妄也大亨以正者三萃臨无妄也獨无妄言天之命者剛自外來而為主於内也剛自外來可也安能必其為主於内動而健可也安能使剛中而必應以正而至於大亨乎非天命不能也天命即天理非人為也【朱】
象曰天下雷行物與无妄先王以茂對時育萬物與辭也猶皆也茂盛也對時育物莫盛於斯【注】對當也以此无妄盛事當其无妄之時育養萬物【正】與者助也物之无妄者天則祐助之【牧】與相與為无妄聖人在上專以剛直為治天下之人皆不敢為无妄【石】欽授人時茂對時育萬物【介】與絶句物物相與以應雷行【胡旦】言羣動之中與无妄而不與有妄者【薛】物與我皆无妄也【坡】茂勉對濟也勉濟斯時容養萬物而已【坡】
初九无妄往吉象曰无妄之往得志也
體剛處下以貴下賤行不犯妄故往得其志【注】初為動主動而應天不妄者也【陸】往則吉者謂與四同志【牧】君子退處衆人之下修已待時可謂无妄【陳】誠之於物无不動者以之修身則身正以之治事則事得其理以之臨人則人感而化无往而不得志也【伊】
六二不耕穫不菑畬則利有攸往象曰不耕穫未富也不發首而耕在後穫刈不菑發新田治其畬熟之地為臣代終之義事既闕初不擅其美故云未富【正】乘剛而動則妄矣居中履正故以守先人之成緒者也守成嗣世之德不及開基創業之才因其成事故曰未富【陸】乘剛有應是違謙而有妄者故爻辭不稱无妄不犯災者得中履正也不言吉者妄動得利免咎可也【牧】未富者无妄之世臣不敢擅有成功也【石】
六三无妄之災或繫之牛行人之得邑人之災象曰行人得牛邑人災也
以隂居陽行違謙順是无妄之所以為災也二不耕而穫利有攸往三為不順之行故或繫之牛有司所以為獲彼人所以為災【注】失位不中首事而耕【陸】四居臣位與上同體剛自外來而下乘于三故稱行人三居内卦故稱邑人【牧】行人者九五是也臣唱始造事君疑之必奪其禄位【石】六三不中不正欲擅君權故或人繫其牛行道之人皆可以得之非妄之人父子昆弟所不容不惟己有災己之所累亦有災也【胡】三以隂柔而不中正又志應於上為妄者也雖或有得失亦隨至猶之或繫之牛行人得之以為得邑人失之必為災行人邑人言有得則有失非以為彼己也【伊】
九四可貞无咎象曰可貞无咎固有之也
以陽居隂以剛乘柔履於謙順上近至尊可以任正堅固有所執守故无咎【正】九四上逼至尊下據二民威權之盛為五所疑所可行者惟正而已【石】能以剛直无咎者己之德性素有之也【胡】以无為有以虛為實材不足而位有餘者妄也材有餘而位不足雖不為正當亦不為妄者也不妄則固有其位固有其位則可正而无咎【介】
九五无妄之疾勿藥有喜象曰无妄之藥不可試也居尊得位下皆无妄害非所致藥攻有妄故不可試【注】堯湯之厄災非已招但順時修德勿須治理必欲治之則勞煩於下若人无罪忽遭禍患不須憂勞救護亦恐反傷其性【正】三與五同功三為妄行以疾已是未得志也所謂禮義不愆何恤人言之謂也【陸】五有應於二任偏私而為已之忠為仁由己巳正則不敢為妄勿藥者不外求也【牧】九五之疾九四也四雖有權臣之象然守正无犯五不疑則病自去若反疑之彼必不安故曰不可試【石】五居尊位初自外來為主五必疑之然初本无妄【侁】欲天下之人不妄大禹泣辜成湯罪已是也【陳】六三匪正失順是大同之世有妄為五之疾【孫】
上九无妄行有眚无攸利象曰无妄之行窮之災也處不可妄之極宜静保其身【注】居无妄之極有妄者也妄而應三上下非正窮而反妄故為災也【崔】乘於剛上於尊而又争應窮高極危妄之甚也【子】乾過亢則反隂故有窮之災【牧】初陽在下宜動進故往吉上陽在上宜止行則妄矣【介】
【乾下艮上】大畜利貞不家食吉利涉大川
乾剛上進艮止而畜之巽順不能止乾之剛則為小畜人能止健非正不可已有大畜之資當養贍賢人不使在家自食豐財養賢不憂險難故利涉大川【正】艮五柔中正畜養三陽【陸】在物聖人大有畜聚以養天下在德聖人以德畜正天下利正者六四六五二柔畜止乾健非正則不能止也【石】大意養賢待用非抑其進也上為養賢之主四五為疾賢之人乾之三爻求進之君子也【陳】
彖曰大畜剛健篤實輝光日新其德剛上而尚賢能止健大正也不家食吉養賢也利涉大川應乎天也凡物既厭而退者弱也既榮而隕者薄也能輝光日新其德者惟剛健篤實也處上而通剛來不距上九也能止乾健非正不能【注】剛健謂乾篤實謂艮上體之艮應下體之乾故稱應天【正】上九能納乾健又居外卦之上故曰不家食吉周公吐哺下白屋之士得上九之義【侁】
象曰天在山中大畜君子以多識前言往行以畜其德天在山中小能畜大也前言往行多學而充之論辨而擬之以畜為德也
初九有厲利已象曰有厲利已不犯災也
四乃畜己未可犯也進則有厲已則利也【注】養賢之初務於進取三陽俱進而初最處下争進則必有厲故利於止【陸】艮為山乾雖剛健前礙山險必不能通【石】初九猶君有邪侈之心務欲行而上有六四大正之臣止畜之雖有剛欲不能以騁故不至於犯災害也【胡】四與初在它卦為正應相援者也在大畜為相止畜之義【伊】
九二輿說輹象曰輿說輹中无尤也
五畜之盛遇斯而進輿說輹也能以其中遇難能止故无尤也【注】止不我升待時不進【盧氏】履正位中安其所畜【子】二體剛健志在速進不遂至說輹【陸】三陽同志已乘于初初止其行已不獲進猶乘輿者輹脫則所乘亦止【牧】小畜之說輻不得已也故夫妻反目大畜其心願之故中无尤【坡】氣雄九軍者或屈於賓贊之儀才蓋一世者或屈於委裘之命故曰大畜時也【朱】
九三良馬逐利艱貞曰閑輿衛利有攸往象曰利有攸往上合志也
物極則反畜極則通上九處天衢之亨塗徑大通進无違距可以馳騁履當其位進得其時不憂險厄【注】雖曰閑閡乃是防衛見護【正】自任不可以縱縱則失矣剛而守正則利閑習輿乘備其左右則利有攸往矣【子】逐角逐也與二陽角逐志在疾者也得位失中故利艱貞【陸】三將通畜之極是往而陟乎危險者故利艱貞也【牧】居乾健之極當天衢之亨可以馳逐而往前有六四六五山險未可輕進故曰利艱貞【石】合志者氣類相同與初二合志【薛】曰古文作粤發語之辭曰閑輿衛可也恃應而不知備說進而不知戒鮮不及矣【朱】
六四童牛之牿元吉象曰六四元吉有喜也
處艮之始履得其位能止健初拒不以角柔以止剛剛不敢犯豈惟獨利乃將有吉【注】初欲上進四牿之角不能觸童牛牿之角與无角同牿謂設其輻衡【侯】四體柔性止畜養賢人三陽俱進順而无逆如童牛加牿順之至也故獲元吉賢人竟進世道必治故有喜【陸】牛雖稚而在牢則物不能犯隂雖弱而得位則剛不能凌【牧】豶豕之去陽者也牿觸也牙齧也以隂柔止剛健為難六四以角觸止初九六五以牙囓止九二畜止得定乃有吉慶【石】童牛私欲不行而順順而物不犯以其有牿也乾自下承之燮友也柔得位以乘乾柔克也【介】大臣之任上以畜止人君之邪心下以畜止天下之惡畜於初則易既盛而後禁則扞格而難勝矣初陽之微猶童牛而加牿者【伊】牿角械也童牛无所用牿然不敢廢者自其童而牿之迨其壯雖不牿可也此愛其牛之至也豶豕豕也有牙而不鷙者惟豕也不鷙則可畜矣大畜之畜乾也始厲而終亨初九陽之微者而遂牿之故至九二雖有牙而可畜也其始牿之其終進之天衢可也童而牿之愛以德也不惡其牙而畜之將求有用也凡物有以相得曰喜施德獲報曰慶【坡】
六五豶豕之牙吉象曰六五之吉有慶也
豕牙横猾剛暴難制之物謂二也五為畜之主以柔制健豈惟固位乃將有慶【注】禇氏云豶除也爾雅云豶大防【正】豶謂豕之去勢者五以柔處剛豕之有牙者也處得中道志在養賢不用其悍者也雖未及四之元吉賢人嘉之故終有慶【陸】豕去其勢則牙不能長猶二乘初為輿說輹而剛不能進也【牧】牙杙也君之邪欲初行六四能制之居事之始至難也二則邪欲已止五安然以正道輔之則吉故不言元吉【胡】牙當為刃【昭來】六五得位忌賢若豕之肆其牙也能自抑損退而為豶不忌剛進反禍為福則吉六四六五俱在艮體不至躁甚故能改修【陳】牙橛也豕於牙不動也【逢】患豕牙之利不制其牙而豶其勢六五居君位畜天下之邪惡者也億兆之衆發其邪惡之心人君難以力制道之斯行止之斯戢故不勞而治【伊】
上九何天之衢亨象曰何天之衢道大行也
畜極則通何辭也【注】上為養賢之主其德剛厚能負何天之大道而致羣賢之通泰也衆賢遂志治化日隆道大行也【陸】經文多何字【胡】乾陽俱進與已俱陽是同德也同則愛之故能養之以達其志使其道大行則是三陽之衢通於此時矣陽九被抑今而通亨故曰何訝之也【陳】
【震下艮上】頤貞吉觀頤自求口實
上下二陽中含四隂上止而下動外實而中虚頤之象也【伊】養民自養養賢皆貴其正【薄】
彖曰頤貞吉養正則吉也觀頤觀其所養也自求口實觀其自養也天地養萬物聖人養賢以及萬民頤之時大矣哉
湯用伊尹不仁者遠可以見其所養也自作孽不可逭其實可以求之也【逢】動息節宣以養生飲食衣服以養形威儀行義以養德推已及物以養人大至於天地養萬物聖人養賢以及萬民皆頤之道以正則吉【伊】六爻與象違戾者上下不順也凡頤之道以尊養卑以上養下今震下艮上長反動而求少少反止而養長故諸爻皆以顛拂言之【侁】六三以下養上其道大悖【牧】
象曰山下有雷頤君子以慎言語節飲食
先儒云禍從口出患從口入【正】言語者禍福之幾飲食者康疾之由動止得其道身乃安頤【子】禍患未免於身何以養人【陳臯】山止於上雷動於下【正】
初九舍爾靈龜觀我朶頤凶象曰觀我朶頤亦不足貴也
不能養物動而求養者也闚寵祿而競進凶莫甚焉【注】四體隂柔静靈龜之象初體陽性動朶頤之象欲四捨潛居之靈德而觀已躁求之行凶其宜矣【陸】爾言初我謂四當養賢之世四居其正施下之光必來及已當守常以俟賜今反動以應上是守剛德不能自决策者也健羨謀食不足貴矣【牧】爾謂上九止於上而能養我者初九躁於下而不能養【繪】爾初九以一陽而位於四隂之下其德足以自養不能守而觀於四見其可欲朶頤而慕之為隂所致陽貴於養人故不足貴也【坡】龜咽息不食喻明知可以不求養於外【餘同坡伊】
六二顛頤拂經于丘頤征凶象曰六二征凶行失類也顛倒也拂違也經義也丘所履之常處也六二无應於上反下養初類皆養上是所行失類【正】丘小山謂五也違常于五也【肅】丘者丘墟不平非常所安【陸】丘謂五屬艮也五處艮中體柔故以丘言其象類四也四有應在下養得其宜二若行之下非所應【牧】五居高位丘之象下養於初違常義也【石】以上養下頤之常也以下養上則違常矣六五止乎尊位養道不足亦順以從上而待二以養者也不待己而已致養焉以征則不得志而凶故曰于丘頤征凶二五皆隂所謂類也隂與陽相養以隂養隂故曰失類【介】下不動而之五五亦不應于二皆違常而反順【金】丘者上九應二之象【朱】二不能自養下而求初則顛頤非理之正拂經也上非其應往而求之行失類也卦惟二陽隂必求陽丘在外而高上九之象六二中正在它卦多吉而此卦凶何也曰時然也【伊】
六三拂頤征凶十年勿用无攸利象曰十年勿用道大悖也
履夫不正以養於上納上以諂者也【注】居明哲之朝當禄賢之世則上不可以邪正位不可以妄處違時悖德凶其宜矣【牧】以隂居陽是履不得位行不得正【胡】初九以陽爻處於卦下未至全悖於道六三以隂居陽位是全悖於道也【石】動而進則上九不來不動以待則初九不應上下无所利養道大悖也【朱】
六四顛頤吉虎視眈眈其欲逐逐无咎象曰顛頤之吉上施光也
居得其位而應於初以上養下得頤之義故曰顛頤吉也下交不可以瀆虎視眈眈威而不猛不惡而嚴養德施賢何可有利其欲逐逐尚敦實也觀其自養則履正察其所養則養陽頤爻之貴於斯為盛【注】下養於初上施也【正】六四正應在初捨而就於上九而得其位焉故曰顛頤吉也虎視眈眈貪食之容其欲逐逐逐乎嗜欲之甚然志於養而上九之施光故无咎【繪】四大臣之位而六以隂居之隂柔不足以自養初九以剛陽居下在下之賢也四柔順而正與之為應賴初之養者也以上養下為順求養於下故曰顛頤也賴人以濟人之所輕必養其威嚴重其體貌則下不敢易矣欲謂所須用者逐逐謂相繼不乏如是則事可濟故无咎【伊】雖下顛養得位静止施而不求非无情也止以待時視其所恃不睢盱也非无欲也義然後取待逐而逐安其所也【子】以正養初志在於遠以静止躁嚴而不暴體隂性止以欲自養其欲未充逐而復逐其得无咎以居不失正【陸】
六五拂經居貞吉不可涉大川象曰居貞之吉順以從上也
以隂居陽不有謙退乖於頤養之義行則失類居貞吉也五近上九以隂順陽親從於上故得居貞吉【注】居尊而上從已无政而不能養下違其常理者也附賢守正而吉不可涉難【子】為養之主下无其應不能養下民所不從不可涉難上承於陽順而從之是違養下之常而得居貞之吉【陸】以无養下之意故爻辭不加頤字乃曰拂經也【牧】六二失類從初六五順而從上俱失中爻之常居尊位而反就養於上雖得正吉不可涉難【繪】隂柔之質无貞剛之性其能篤於委任乎故戒以居貞吉成王之才非甚柔弱也當管蔡之亂幾不保於周公況其下者乎不得已而涉艱難者有之其可常乎【伊】上九助養於上有正之道五寛以居之順從於上則得正而吉艮止也有居之象【朱】
上九由頤厲吉利涉大川象曰由頤厲吉大有慶也以陽處上四隂宗之莫不由之以得其養為衆隂之主不可瀆也故厲乃吉有似家人悔厲之義貴而无位是以厲高而有民是以吉為養之主物莫之違故利涉大川【注】最在於上為衆所養衆隂禀陽之德各願盡其養道頤道之行自我而致【陸】物皆由之得其養也【牧】君養民陽養隂之象厲非危厲嚴厲之厲似家人悔厲之義【石】五體柔无應才不足以養天下而由之以養者也然非養道之正權重位高衆忌之必危不敢安其位下從王事无成有終上下並受其福故大有慶鄭康成曰君以得人為慶虞仲翔曰陽得位故大有慶【朱】受任如此當盡誠竭力以濟天下之難【伊】
【巽下兌上】大過棟橈利有攸往亨
非經過之過衰難之世唯陽爻乃大能過越常理以拯患難屋棟之橈謂本末俱弱澤滅木過越之甚四陽在中二隂在外陽過越之甚【正】初上隂柔本末弱故棟橈【虞】内外俱隂君子道衰剛中正故利有攸往亨【陸】過常分而救衰扶弱惟大者能之以陽居隂過其常分九二九四是也【石】文王當之【白】堯舜禪讓湯武征伐由此道也道无不中无不過所謂過常者特人之不常見耳棟任重之象中強而本末弱是以橈也隂弱陽強君子盛而小人衰故利有攸往【伊】若藥不瞑眩厥疾不瘳以治疾之道觀之則謂之過以對病與藥則謂之中【朱】
彖曰大過大者過也棟橈本末弱也剛過而中
謂二
巽而說行
以此救難乃濟
利有攸往乃亨
危而弗持則將安用
大過之時大矣哉
君子有為之時【注】時運衰弱國家顛危上下小人未可以用剛猛惟巽而說行可以止難【石】不曰義者不可以常義拘不曰用者非常之可用用權之時成敗之機間不容髪可不謂之大乎【繪】
象曰澤滅木大過君子以獨立不懼遯世无悶
用之則獨立不懼捨之則遯世无悶【牧】大德聖人則可以過分拯難若諸侯卿大夫賢人君子則遯世无悶而已【李畋】澤滋養於木至於滅木則過矣天下非之而不顧獨立不懼也舉世不見知而不悔遯世无悶也【伊】
初六藉用白茅无咎象曰藉用白茅柔在下也
大過之時以絜素之道奉事於上謹慎如此所以免咎【注】失位咎也承二過四應五故无咎【虞】初體柔而致棟橈二有救世之才能救而順之雖橈无咎【陸】以柔處下於理得矣上承四陽所以有咎惟過行敬慎乃得无咎【石】大過之時苟於事始慎之如此可以无咎【胡】卦取全體故言本末爻效所履故以初為慎【薛】
九二枯楊生稊老夫得其女妻无不利象曰老夫女妻過以相與也
以陽處隂能過其分而救其弱上无其應心无特吝无衰不濟故能令老夫得少妻枯楊生稊稊楊之秀也【注】老夫得少而更壯女妻得老則益長是過分以相與秀楊柳之穗【正】大過之時以陽居隂拯弱之謂故陽爻皆以居隂為美九四有應則有它吝九二无應則无不利濟衰救厄惟在同好則所贍者褊矣【牧】老夫九二也女妻初六也凡人之情夫老而妻少則妻悍而夫恭大過者君驕之世九五當驕君九二不驕者也妻悍夫恭臣難進而君下之之謂久不逢大通之世患在亢而无與故曰老夫女妻過以相與也【坡】陽至壯也隂至衰也今陽來居隂位是以至壯來輔至衰枯楊老夫喻其衰也得陽來助之衰可興矣生稊女妻之謂【石】二過初與五五過上與二獨大過之爻得過其應故過以相與也
九三棟橈凶象曰棟橈之凶不可以有輔也
以陽處陽自守所居又應於上係心在一宜其淹溺而凶衰也【注】大過者所以救物三守常不變坐觀棟橈而不往救用此為臣不可有輔凶之道也【陸】處有位之地是有輔世之才不上輔於君而專應上六上六小人棟橈者也【石】上六者九三之輔也九三過甚之剛動又不正人所不與【朱】應者謂志相從三方過剛尚能係其志乎【伊】
九四棟隆吉有它吝象曰棟隆之吉不橈乎下也以陽處隂能拯其弱不為下所橈者也然用心不弘應乃在初有它吝也【注】以陽處隂過以救物不應於初反經合義故可與權是以吉【陸】四志惟存下忽于奉上隆其棟務于高則吉【牧】上附九五之君不為初六所橈故吉有它吝者牽於應也【石】大過之時非陽剛不能濟以剛居柔為得宜矣剛柔得宜而志復應隂是有它也
九五枯楊生華老婦