從則威執之拘係之也從則以德懷之維之也西者隂之所山者君之德未離乎隂之所而有君德者也【介】上與三无應下之衆爻各有所隨已獨无可隨是逆時違衆之人【代】上窮反三復成巽乃從而繋維之使不得去拘之使不得動上六之固結有如此者文王用此亨于西山三上往來不窮亨也【朱】
【巽下艮上】蠱元亨利涉大川先甲三日後甲三日
蠱者事也甲者創制之令輔嗣謂甲庚皆申命之謂諸儒謂甲者造作新令之日甲前三日取改過自新故用辛甲後三日取丁寧之義故用丁誤矣【正】甲十日之首蠱造事之端舉初而明始也【馬】當能者有為之時非上下並行之正故不云利正【代】君令時告猶天令時行非正固者不可幹故不言正【薛】蠱惑而事生之時當濟之以仁甲屬木仁也巽上下皆巽過於柔當任威猛庚屬金義也【繪】
彖曰蠱剛上而柔下巽而止蠱蠱元亨而天下治也利涉大川往有事也先甲三日後甲三日終則有始天行也
上剛可以斷制下柔可以施令既巽又止不競爭也有為而大亨非天下治而何進德修業往則亨矣故利涉大川因事申令終則有始若四時之行【正】剛謂上九柔謂初六上止而下齊也事相干之時逆之則愈煩順而止故可息其紛擾【牧】用權者常失之鎭靜今既止静又能行權故可治蠱【胡】久習於亂不可剛猛治之剛止於上柔從於下則順禮和義而天下治【石】自甲至癸自有篇次甲為今首庚者申繼之謂蠱者造事之始巽者號令之常故庚取申明之義【陳】剛止乎上无為以用下者也柔巽乎下有為以為上用者也事之來如日月四時終而有始先甲者先事而圖其患事至而能濟既濟矣又圖其方來之患而豫防之後甲之謂【王介甫】先甲三日殷勤告示後甲三日丁寧宣布【集】巽而止巽而不為因循至壞者也壞而復使大通而至天下治者幹事之效也【集】甲者事之首庚者變之首制作政教之類則云甲舉其首也號施令之事則稱庚庚猶更也【伊】春秋傳秦醫曰於文皿蟲為蠱穀之飛亦為蠱在周易女惑男風落山謂之蠱尚書大傳曰乃命五史以書五帝之蠱事雜卦曰蠱則飭也蠱非訓事事至蠱壞乃有事也剛上柔下各得其所事已治矣下巽而已莫予違也上亦因是止而不復有為則禍亂之萌伏於已治之中若上下志交而元亨則天下復治矣【朱】上不止於所止則不能節制下不伏以從順則不能奉令剛柔不易位則不通相應不以中則不大用此四者以幹其事然後能濟難事通所以不窮也【陸】
象曰山下有風蠱君子以振民育德
風能摇動散布澤振民象山下有風育德象山在上【正】撓萬物者莫疾乎風山包養萬物風撓動而摇落之則不能安是一山之有事也艮止也巽齊也止者定之以法制齊者申之以號令此所以治蠱也【石】君在上而安靜臣在下而行令【何妥】事生之時民有被其害者必先育德於心待其百中萬全而後行之【繪】在山上則於物相遠在下則有及民之義【代】議事立制非賢德不能故君子選育賢德止齊爭競【牧】德日進則民德生【朱】
初六幹父之蠱有子考无咎厲終吉象曰幹父之蠱意承考也
處事之首柔巽之質能堪其任故曰有子考乃无咎當事之首故危能堪其事故終吉幹事之首時有損益不可盡承意承而已【注】對文父沒稱考康誥曰大傷厥考心散而言之生亦稱考【正】臨事專故厲終成其志故无咎【子】考成也能成父事則人謂之君子之子能以此意常自危厲承於先父不忘恭敬終於立身為吉矣【陸】父以剛中首事子以柔順幹之父在觀其志父沒觀其行其事雖從而意欲違者多矣【介】有子然後考无咎武王周公其達孝矣乎【王逢】文武之事壞于夷厲宣王復之高祖之事壞于諸呂文帝復之既後幹則前人无咎意承者繼志述事之謂【薛】
九二幹母之蠱不可貞象曰幹母之蠱得中道也居内處中是幹母事婦人之性難可全正雖屈己剛猶不失在中之道【正】不可貞者事必先父命也以陽居隂不傷剛猛而居于中得中道也【牧】五以隂柔居君位委任九二有母之象【石】母從子者也宜巽乎内以應外反止乎外子制義者也宜止乎外以制内而反巽乎内宜不可以為貞矣然九二剛巽乎中得趨時之宜而未失道者也若魯莊公能哀痛思莊謹以事母而防閑之以禮母子相與之際雖不可謂正亦可謂能幹母之蠱而得中道者矣【介】危行言遜信而後諫非梁公之徒孰能與此【薛】事柔弱之君亦然周公之事成王能使之為成王而已不能使之為羲皇堯舜之事也【伊】
九三幹父之蠱小有悔无大咎象曰幹父之蠱終无咎也
以剛幹事而无其應故有悔履得其位以正幹父故无咎【注】以剛得位幹事專任終成其志【子】以剛幹事必傷和睦之道親族之間必小有悔吝然代父整肅閨門幹成其事何咎之有【胡】九二九三近乎專權卦中常抑之【石】九三之所謂父上九也剛而不中不能无不義三亦不中不能无争未失子道【介】以母而言隂陽志殊事難合也屈而合中然後可幹以父言之君臣道合過亦不誅汲黯矯制雖悔何懼【薛】上无應小有悔以剛得正志在父事故无大咎【逢】易解曰不應於上子之能争而不從父令者也【朱】
六四裕父之蠱往見吝象曰裕父之蠱往未得也體柔當位幹不以剛而以柔和能裕先事者也然无其應往必不合【注】以柔處柔不敏於事寛其事而无成者也復命得乎終无功也【子】裕不能爭也【虞】體柔居正可以饒益父義者也本於止静故可止焉【陸】不能強幹以得其位猶可寛裕其事緩而圖之斯宜止矣往求幹事得无咎乎【牧】父以柔懦蠱壞其家初處敗壞之始能用權變以治其事致父於无過之地今居己壞之後无剛明之才而往見吝【胡】用心懈弛後時廢事【薛】益其疾為裕【坡】无應往安能濟【伊】
六五幹父之蠱用譽象曰幹父用譽承以德也
以柔處尊用中而應承先以斯用譽之道不任威力承以德也【注】柔非能為必有主其事者居中得正用德而不勞力也【子】以德承父下之服從者衆善用譽也譽謂德譽隋煬以儉聞以奢敗虚譽也【朱】周公繫此五爻專於父母者得非達孝之情見辭以戒乎何則商紂昏暴親而正者三仁耳尚或以奔以狂以死而不能拯時固惑亂甚矣文王蒙難而業不耀内助者止文母而已武王拔民於无告而仁義之周公救治於己墜而禮樂之前作後述為萬世至正大公之道於親不亦幹且裕者乎【孫坦】
上九不事王侯高尚其事象曰不事王侯志可則也最處事上不累於位【注】終其事而不享其利【子】年高事終不當其位【荀】上以尊剛之德為四五所承不事王侯者也【陸】在卦之終事成也在卦之上而无所承身退者也在外卦而心不累乎内志之高者也【介】取不貪之志為法非不事王侯也【昭】自臺輿至王公无非事者不事王侯何以貴之謂志於三三无應則去之不累於物其志為可則【朱】賢人君子不偶於時高潔自守不累於世進退合道有行之者伊尹太公曾子子思是也【伊】君子見蠱之漸則涉川以救之及其成則不事王侯以遠之蠱之成也良醫不治治君子不事事【坡】
【兌下坤上】臨元亨利貞至于八月有凶
臨大也陽之浸長其德壯大可以監臨于下剛既浸長說而且順居中有應大得亨通而利正臨建丑之月至建申之月三隂既盛三陽方退小人道長盛不可終保聖人作易以戒之【正】陽息於十一月為復至十二月為臨消於五月為姤六月為遯自子至未凡歷八月有凶言有而未至也【陸】六爻止見相臨之義不見大之說惟序卦言之二剛浸長故也【石】一陽復於下可以修身二陽浸長可以臨人臨天下之大不有四德可乎【逢】諸儒謂周正建子是一陽始生而為復建丑二陽長而為臨建已之陽變而成純乾至建午為一隂生建未二隂生乃為八月若依此言二隂生為八月匪惟月錯乃成遯矣矧易取否泰相反臨觀伏之義又須遵用夏正建寅為首復卦則從周正建子至八月建酉為觀則是隂陽相推世數相變所以云至于八月有凶也【句】諸儒以建子數之終於未而得遯蓋從周正為定此得其藴邪非也文王於時為商之伯豈未王而先傳已之正朔哉言建丑者得其密此見文王極興衰之數仁於商而萬世之戒歟【坦】
彖曰臨剛浸而長說而順剛中而應大亨以正天之道也至于八月有凶消不久也
天道以剛居中下與地相應使物大得亨通而利貞臨卦之義同乎乾故曰天之道也復一陽始復剛性尚微又不得其中泰卦三陽在卦成乾天下地上失正故不具此四德【正】自建丑至建申歷八月而成否【蜀才】剛中謂二四隂皆應故大亨以正【虞】二以四德撫育萬民生長萬物天之道也【胡】有凶者不必有凶而不能必无凶能戒之於蚤則不必凶故曰消不久也【介】
象曰澤上有地臨君子以教思无窮容保民无疆莫不說順不待威制物无違也【注】岸高於澤俯臨之也【牧】以土制水宜若易者然迫之以險隘奔潰四出壞而後己居之以寛大則畜而為澤君子於民亦然臨之以勢有盡也親之以教教无窮也教思无窮待之非一日也故包容之保育之而无疆无疆者坤德也厚之至也三代之民不忘先王之澤三代之下一決則横流矣【朱】
初九咸臨貞吉象曰咸臨貞吉志行正也
四履正位已感而應志行正也以剛感順正而獲吉【注】初居於下以道臨上名不順也故變云咸臨【薄】初在卦下四當臨之陽升之世隂亦下降初動而說往感於四四順其欲相與志行其正猶賢人思治願奉其上上能用之以為臨者也【虞】
九二咸臨吉无不利象曰咸臨吉无不利未順命也五與二雖相應而志不同純用剛則五不從純用柔又損已剛性必酙酌事宜獻可替否乃无不利也【正】履位得中有德感五五順於二二未盡順【子】當升居五羣隂順命今尚在二故曰未順命也【荀】剛中之臣承柔中之主陽有將消之戒隂有將長之漸深思防微之理未有全順其命【陸】剛長而應體說而順五以柔居尊虛中納善求剛為用未當為求【牧】二陽皆浸長而欲變柔故曰志行正也未順者君所受教而非君所教也【介】二與初相感而不應於五故曰未順命【侁】以道感上上悦而未必能行魯哀悦夫子之道是也【薄】四隂在上負其強而未順命從而攻之隂雖危矣陽不能无損故以咸臨之則吉【坡】
六三甘臨无攸利既憂之无咎象曰甘臨位不當也既憂之咎不長也
履非其位居剛長之世以邪說臨物能盡憂其危則无咎【注】以不正之行取說於民違道以干譽者也【胡】比於浸長之剛而能變是以无咎【介】子朝之文辭新室之姦言内不足也處則不當位上則不應无攸利也能下九二之賢則无咎【朱】咎在位不在人則憂懼可以免【坡】
六四至臨无咎象曰至臨无咎位當也
處順應陽不忌剛長履得其位盡其至者也【注】含洪博厚待賢不忌體柔居正德之至也【陸】下應初九有剛明之援【胡】至以至誠順乎剛也【介】四初得位以正相應實美善之至極【代】以隂柔下臨剛陽剛必不服惟其當位乃可无咎若成王雖幼而尸大君之位雖周召在下臨之可也然不以專至之誠臨之則禍咎未可免【陳臯】臨民以正不以邪以公不以私【薄】居下之上為五所任而比於下得君而近民者也以隂處四為得正體坤為處順與初相應為下賢【朱】
六五知臨大君之宜吉象曰大君之宜行中之謂也處於尊位履得其中不忌剛長而能任之則聦明者竭其視聼知力者盡其謀能不為而成不行而至矣【注】行中和之行【正】知柔知剛用晦而明委物以能以行其中非如六四一乎柔而已【介】居坤順之中履至尊之位得大中之道有九二剛明之才至誠接納而信任之天下之賢樂為之用如堯舜之任臯陶稷禼之徒也【胡】二以剛中上行五以柔中下行上下相交五兼二而用之上下行中道也【朱】
上六敦臨吉无咎象曰敦臨之吉志在内也
處坤之極志在助賢以敦為德雖在剛長剛不害厚【注】雖處上卦之極志意常在内卦之二陽意在助賢【正】四五皆應於陽上為至順亦歸而從之遠而至於陽厚於君子之道順時知幾【子】雖无應於陽而志順之【陸】處一卦之極雖下无剛明之人以為己助能以敦厚之德附於二陽三隂同志皆樂下復是其志在内也【胡】敦益也六五既以應九二上六又從而附益之猶復之六四既己應初九六五從而附益之也【坡】初與二雖非正應隂求於陽志在乎内尊而應卑高而從下尊賢取善厚之至也隂柔在上非能臨者以其厚於順是以吉而无咎【伊】
【坤下巽上】觀盥而不薦有孚顒若
王道之可觀者莫盛乎宗廟宗廟之可觀者莫盛於盥至薦簡略不足觀【注】既灌之後陳籩豆之事其禮卑下觀而化悉有孚信而顒然顒嚴正之貌【正】風行於上衆順於下教化之象【陸】天子始入廟盥手酌鬱鬯之時其禮簡略至誠肅敬之心莫不盡之若薦腥熟之時其禮煩勞雖有強力恭懿之心皆倦怠矣聖人在上既盡至誠之心如始盥之時而臨制天下天下仰而化之皆以孚信顒顒然盡其肅恭以應上也【胡】上觀天道下觀民俗則為觀【平】修德行政為民所瞻則為觀二陽在上四隂在下陽剛居尊為天下所觀觀之義也【伊】孚者九五之誠信孚于下也不言之信而為敬順之貌者顒顒如也【朱】
彖曰大觀在上順而巽中正以觀天下觀盥而不薦有孚顒若下觀而化也觀天之神道而四時不忒聖人以神道設教而天下服矣
神則无形者也不見天之使四時而四時不忒不見聖人使百姓而百姓自服也【注】柔小浸長剛大在上其德可觀故曰大觀在上【蜀】中正謂五以陽居陽又處中正陽則明達中則不過正則不偏以此居尊所以能觀天下【牧】賈子曰達人大觀无物不可在上二爻能如是也【薛】
象曰風行地上觀先王以省方觀民設教
風主號令行於地上猶如先王設教在於民上【注】先王察其方觀其俗性而易其素履則民自行其道也【子】風行地上无所不至散采萬國之聲詩省察其俗有不同者教之使同【牧】草木從上之風偃【子】
初六童觀小人无咎君子吝象曰初六童觀小人道也處於觀時最遠朝美體於隂柔不能自進无所鑒見趨順而已无所能為小人道也君子處大觀之時而為童觀不亦鄙乎【注】觀之為義在上二陽初守卦下无應於上不見郊廟之美所觀者淺故心未化【陸】
六二闚觀利女貞象曰闚觀女貞亦可醜也
處在於内柔順寡見不為全蒙猶有應也故利女貞居中得位不能大觀廣覽誠可醜也【注】二居於内有應於外此以闚為觀處内闚外女子之醜行然處不失位以自守故利女貞【陸】婦人有慕外之志縱其志則情斯蕩矣故利正也【牧】五剛陽中正之道非隂弱所能觀二既不能見九五之道能如女子之順從則利矣女子以順為正君子而為女子之貞是亦可醜也【伊】
六三觀我生進退象曰觀我生進退未失道也
居下體之極在二卦之際近不比尊遠不童觀處進退之時觀進退之幾【注】生者我身所動出道得名生者道是開通生利萬物故繋辭云生生之謂易【正】我五也生者教化生也三欲進觀於五四既在前而三故退未失道也【荀】我所生出謂言行也三有應於上而所處不當故觀其所生以定所履與時進退不失其道【陸】處下體而未有位故自觀其道應于時則進不應于時則退【牧】處下卦之上為衆人之長風教號令皆自己出下觀於民察己之道使无過不及進退俯仰皆至於道【胡】我生謂動作施為出於已者能進退順時雖處非正未為失道若居當其位則无進退之義【伊】
六四觀國之光利用賓于王象曰觀國之光尚賓也居近得位明習國儀【注】居近至尊之道志意慕尚為王賓也【正】利用為王者之上賓【子】得位比尊承于王者職在搜揚國俊賓薦王庭故以進賢為尚賓【崔憬】六四以隂居隂切近九五是能上附賢明之君朝廷之禮宗廟之儀无所不知仁義禮樂之事无所不習如是而進觀國之光輝故王者以之為賓如堯舜迭為賓主【胡】六四處巽順之下以隂居隂故以祭祀明之如二王之後作賓王家助祭宗廟【侁】尚尊上也【朱】
九五觀我生君子无咎象曰觀我生觀民也
為觀之主觀我之俗以察己道百姓有過在予一人君子風著已乃无咎【注】我之風化備於民觀其民有君子之風天下无所歸咎【子】五能察民而修已使向之未善者皆趨於道是君子居之則无咎【胡】示民以生育之道【侁】
上九觀其生君子无咎象曰觀其生志未平也
觀我生自觀也觀其生為民所觀者也最處上極高尚其志為天下所觀可不慎乎故君子德見乃无咎生動出也特處異地為衆所觀不為平易和光流通志未平也【注】居无位之地乘五之上憂悔之地志不得平【子】已處五上為王者之師民之善惡由我德化觀民之動作其志未平憂民之未化也【陸】居一卦之上非至尊之位民之所觀動而世為天下法言而世為天下則者也責望既重夕思晝行志之未平【胡】以陽處卦之上道大成也在卦之外位不當也猶有觀焉將有為也吉凶與民同患志未平也可仕則仕可已則已觀其生也知微知彰知柔知剛然後能觀其生而不失進退之幾焉故曰君子无咎【介】上來之三仰觀九五自古觀其君而去者以未平之志為忿世疾邪之事多失之矯激太過夫聦明深察而近於死者好譏議人也辯博閎遠而危其身者好人之過者也梁鴻作五噫以顯宗之賢猶不能堪之非失之過乎夫子不合者多矣進退无咎者君子之道也【朱】周易義海撮要卷二
<經部,易類,周易義海撮要>