柔得尊位而上下咸願應之以時相親難處之地也能知禍福之端畏天下之所覩如非在五旁兢以自警不敢怙恃則无咎矣【子夏】九四居大有之世時近至尊勿同晋文公召周襄而狩河陽如不在五之旁則无咎【勾】旁盛滿貌昧者處之盈滿而不知變九四懼而守正抑損不至於滿以其明而辨於盈虚之理甚白也【朱】
六五厥孚交如威如吉象曰厥孚交如信以志也威如之吉易而无備也
居尊以柔處大以中无私於物上下應之信以志故其孚交如不私於物物亦公焉不疑於物物亦誠焉既公且信何難何備不言而教行何為而不威如【注】其體文明其德中順信乎志以覃於物物懷其德以信應君君物交信厥孚交如也為卦之主有威不用唯行簡易无所防備物感其德反更知畏威如之吉也【侯】厥孚交如由上有孚信以下之志也當大有之時人以安易若專尚柔順則陵慢生矣故威如則吉蓋无威嚴則下慢易而无戒備備謂備上求責【伊】五執柔守中以誠信交於下而其孚在二五本有剛因二而之積誠不已至於不怒而威則吉大有之時人以安易若專尚柔順則下无戒備陵慢生矣【朱】處羣剛之間而獨用柔无備之甚者也以其无備而物信之故歸之者交如也此柔而能威者何也以其无備知其有餘也夫備生於不足不足之形見于外則威削矣
上九自天祐之吉无不利象曰大有上吉自天祐也五為信德而已履焉履信之謂也雖不能體柔而以剛乘柔思順之謂也居豐有之世而不以物累其心高尚其志尚賢者也爻有三德盡夫助道【注】處大有之世以剛處外恥為私邪是國老焉高尚其志居六五天位之上與天合德故自六五之天已下悉皆祐助之何不利之有【句】大有豐富之時上九以无累于位為賢蠱卦有事之時上九以不事為高凡人情樂權富好有為此二爻聖人所以貴之也大抵蹈權貴者近其禍好為事者殞其軀【句】
【艮下坤上】謙亨君子有終
人既謙退不可為首以謙下人何以幹正於物謙必獲吉故不言元利貞與吉謙卦之繇與乾之九五吉理分明故不言吉諸卦言吉者嫌其不吉故稱吉若坤泰之六五皆以隂居尊位若不行此事則无吉若行此事則得吉故稱元吉有大人吉而小人凶者否之九五是也有小人吉而大人凶者屯之九五否之六二是也亦有灼然而稱者大有上九是也卦揔六爻爻各明義故諸爻德小有嫌於不吉者也正山體高而在地下高能下下之象唯艮之堅固坤之厚順乃能終之【玄】六十四卦惟謙六爻无悔吝皆吉能謙則亨通矣【石】艮下剛而止也坤上柔而順也内剛止而外不柔順則失於亢外柔順而内不剛止則近於佞【胡】
彖曰謙亨天道下濟而光明地道卑而上行天道虧盈而益謙地道變盈而流謙鬼神害盈而福謙人道惡盈而好謙謙尊而光卑而不可踰君子之終也
天道下濟者降下濟生萬物光明者三光垂耀而顯明地體卑柔而氣上行交通於天以生萬物【正】日中則昃月盈則虧損有餘以補不足高岸為谷深谷為陵高明之家鬼闞其室黍稷非馨明德惟馨滿招損謙受益【崔憬】降卑接下名譽益隆故其道光顯辭貌卑遜而志行剛正故雖卑退而不可踰猶坤之用六永貞以代有終也【牧】尊而謙益光大卑而謙不可踰君子所以有終【子】水滿則溢岸高則崩窪坎則水流之卑壍則物萃之地道也【石】
象曰地中有山謙君子以裒多益寡稱物平施
多者用謙以為裒少者用謙以為益隨物而與施不失平【注】高者處下讓也卑者上行報也地加於山而山愈高山載於地而地益厚故多者用謙而更裒寡者用謙而得益故謙之為道无所不益稱物而與自不失平謙之用也【陳】寡者以謙為益則由寡而可以多多者以謙為益則愈多而不為溢【介】山為高則損之地為卑則益之是損山之高益地之卑也夫損高而益卑損多而益寡乃稱物平施【石】裒鄭荀諸儒作捊取也字書作掊君子取有餘益不足以貴下人則貴賤平矣以財分人則貧富平矣以德分人則賢不肖平矣然物之不齊物之情也所謂平者非没尊卑上下差等也稱物而施適平而止平者施之則也【朱】
初六謙謙君子用涉大川吉象曰謙謙君子卑以自牧也
處謙之下謙之謙者也【注】以柔居下謙之又謙者也故能得衆用之以犯大難况居平易乎自牧者自養也此爻施之於自牧則可施之於佗則卑已甚矣【朱】初最在下為謙二隂承陽亦為謙故曰謙謙也二隂一陽相與成體故曰君子也九三體坎故用涉大川吉也【荀】利涉大川非涉大川然後吉也其才其時利涉大川耳用涉大川者用此以涉大川然後吉耳【介】
六二鳴謙貞吉象曰鳴謙貞吉中心得也
鳴者聲名聞之謂也得位居中謙而正焉【注】以柔居中嘉譽旁達功德雖未著而中心亦自得也夫譽斯隆者戒其名過而損實故正則吉牧内有謙實而聲聞于外【王逢】謙德充積于中故於外見於聲音顔色非勉強為之中心所自得也故曰貞吉凡貞吉有為貞且吉者有得貞則吉者六二貞吉所自得也【伊】鳴之為言接於物而感之也六二接於九三而感之以謙剛上柔下中正以相與其志得而可以有功矣【介】雄鳴則雌應故易陽唱而隂和之於鳴謙之所以為謙三也其謙也以勞故聞其風被其澤者莫不相從於謙六二其鄰也上九其配也故皆和之而鳴於謙而六二又處内卦之中雖微九三有不謙乎故曰鳴謙又曰貞吉鳴以言其和於三貞以言其出於性【坡】
九三勞謙君子有終吉象曰勞謙君子萬民服也處下體之極履得其位上下无陽以分其民何可安尊上承下接勞謙匪懈是以吉也【注】居上下之際接兩體焉非勞不可亦乾乾之義也【薛】居下之上為衆之則勤於正衆雖勞而謙厚之至也謙以保位萬民服也故得保其終吉【子】位高而有功以謙而為之主能終之者其唯君子乎【王逢】三以陽剛居下體為衆隂所宗履得其位為下之上是上為君所任下為衆所從有功而持謙德者也故曰勞謙古之人有當之者周公是也惟君子安履於謙乃其常行故久而不變所以能有終有終則吉也九三以剛居正能終者也繫辭曰謙也者致恭以存其位者也君子於謙豈以保其位而為之哉亦如言為善者有令名有令名以為善故也【伊】陽當居五自卑下衆降居下體君有下國之意也衆隂皆欲撝陽上居五位羣隂順陽故曰萬民服也【荀】
六四无不利撝謙象曰无不利撝謙不違則也
乘三承五无不利指揮皆謙不違則也【注】謙以在位不僭不逼不違其則者也以之奉五而待於三奉事得宜所揮皆從【子】欲揮三使上居五撝猶舉也【荀】能撝去三之承已以為謙也【介】三之與五皆若指揮皆順從之不敢違於三五法則是指揮皆謙也故无不利【王錡】六四坤體柔順而正上以奉六五之君下以下九三勞謙之臣上下皆得其宜故曰无不利撝謙者揮散其謙之道布於上下撝謙也所以奉上下下无不利者非事是君為容悦也非持禄養交也不違其則而已人之大倫天下之正理也理之所在天地萬物之所不能違故謂之則不違則无往而不得其宜則无不利矣子夏曰撝謙化謙也言上下化其謙也京房曰上下皆通曰撝謙是也謂三撝之四化之誤矣【朱】
六五不富以其鄰利用侵伐无不利象曰利用侵伐征不服也
居尊用謙不待豐富能用其鄰若有驕逆不服得衆伐之无不利也【正】柔之過盗之生心【子】以隂居中謙而不盈是尊而不富【陸】六五爻辭无謙字明不可用謙也謙恭過甚威武不耀漸物情離叛猶復用謙乎必用武以服之也五以柔居尊位謙而履中是務損已而不居盈也故曰不富遠人離叛不為之用斯則惟能用其鄰也五以謙中履順隂而乘柔是君子過于謙者也小人以為卑而可陵故君子反用侵伐之是卑而不可踰也【牧】得尊位而无應故有征不服之辭【介】以謙待物之主事上下下雍容无為然除驕逆以同天下去藜莠以茂嘉蓄不可忘也堯舜之朝有苗必征四凶必去人主之道雖以謙為德必以威御下然後動不失斷而威尊可保當其行謙也故不富而用其鄰及其能斷也故征伐以服驕逆不其偉歟【陳】
上六鳴謙利用行師征邑國象曰鳴謙志未得也可用行師征邑國也
最處於外不與内政有名而已志功未得處外而履謙順可征邑國而已六爻雖有失位无應乘剛而皆无凶咎悔吝者以謙為主也【注】隂陽相應故鳴雖應不承故志未得【九】六二之鳴誠有所願上六之鳴願將行焉謙道大著君子之終故可用行師征伐邑國謙功大成在此爻矣小則伐其邑大則伐其國文王是也三分天下有其二猶服事商是志未得也伐崇而天下歸是願將行也【陸】處謙之末物情益叛五始侵伐至上乃行師也五以侵伐雖小而猶能及遠上以行師雖大而纔及邑國明謙道轉薄而物情大變尚能利用行師者以謙譽尚存也【牧】上六接於九三而感之以謙者也故曰鳴謙三為衆隂所附以止於下已雖接而感之未得其來應故曰志未得九三宜應己而不來有邑國不服之象師衆也邑國所據也所用者衆所征者狹不若九五之正位大中也【介】六五征不服上六又曰征邑國非侵伐也克己之謂也三當來止於下而不應鳴而求應志未得也易傳曰邑國已之私有自治其私也【朱】
【坤下震上】豫利建侯行師
動而衆說故可利建侯順動而不加无罪故可利行師 逸豫不可常行故无元亨非幹正之道故不云利貞屯於元亨利貞之後云利建侯即莊氏謂建侯即元亨行師即利貞非也【正】坤順也震動也順其性而動者莫不得其所震為雷諸侯之象坤為衆師役之象豫喜逸悦樂之貌【玄】一陽為主而衆隂從之動於上而下順【陸】天下之人既己悦豫則當建諸侯而分天下出兵師而討叛逆武王一怒而安天下之民孰不悦豫而順從【胡】
彖曰豫剛應而志行順以動豫豫順以動故天地如之而况建侯行師乎天地以順動故日月不過而四時不忒聖人以順動則刑罰清而民服豫之時義大矣哉剛謂九四應謂初六此就爻明豫義震動坤順以二象明豫義聖人和順而動合天地之德故天地亦如聖人而為之也【正】建侯利正行師利順九四以陽居臣位而能正衆隂故利建侯陽動而隂皆應之故利行師豫之用在於權臣以臣專君故聖人歎之【牧】天地以順動則隂陽和消息盈虚以時也聖人以順動則賞罰明邪正分也【逢】豫无四德者豫逸為樂而不反亂也况主失其道四為權臣四德所以亡也【薄洙】
象曰雷出地奮豫先王以作樂崇德殷薦之上帝以配祖考
奮動也雷動於地上萬物乃逸豫也王者功成作樂以文得之作籥舞以武得之作萬舞各充其德而為制祀天帝以配祖考與天同饗其功也故孝經曰郊祀后稷以配天宗祀文王以配上帝是也【玄】樂者聖人因人之豫而節之所以養其正而閑其邪其和可以感鬼神而况於人乎【荀】子曰樂者人情之所不能免也人情不能免而不能節文以正之則民德亂矣【介】
初六鳴豫凶象曰初六鳴豫志窮凶也
處豫之初得志於上樂過則淫志窮則凶【注】四為豫之主初與之相應小人得志必極其情欲以至於凶形於聲鳴豫之甚也【石】小人得志悦豫過甚聲名流傳于外所以凶也【胡】鳴者接於物而感之者也於位為下於時為始於德為柔不中接於上而感之以豫所以凶【介】淺者易樂始樂而鳴窮可待也【薛】
六二介于石不終日貞吉象曰不終日貞吉以中正也處豫之時得位履中上交不諂下交不驕不改其操介如石焉【注】見幾之速不待終竟一日去惡修善守正得吉正介微也石者質定之物纎微之感纔動而質定之知己定矣【陸】介者專一也中正則貞一得位則專固中則不越正則不亂雖專介于石見幾則動赴幾貴速終日則後時【牧】下不從初六鳴豫上不從六三盱豫居中守正不從樂豫故吉石匪惟終此一日可以長守貞正【句】當豫之時知上下之无交而不動知幾者也【介】逸豫之道放則失正豫之諸爻多不得正才與時合也人之於豫心悦之遲遲則至於耽惑而不能已二以中正自守其介如石其去之速不俟終日故貞正而吉交於上以恭巽過則為諂交於下以和易過則為凟見幾則不至於過也見微則知彰見柔則知剛知幾如是衆所仰也故曰萬夫之望【伊】
六三盱豫悔遲有悔象曰盱豫有悔位不當也
睢盱喜悦之貌履非其位上承動豫之主進退不得其所【正】視上而承之以豫其行不順則不得其與近不得乎九四而遠遲上六則上六不應故遲有悔動而承上以豫其悔必矣有者不必悔而不能必无悔也【介】上悔者悔下悔者辯上悔之由見幾之遲不可追遲者過乎二也從四則諂反下則凟【薛】三四處位不當同而不和者也睢盱上視而不正向秀曰小人喜悦佞媚之貌上視佞媚求豫而四不動則悔其動三不能去且静而待之四又不動則悔其不動猶豫如是无它位不當也小人悦於豫寧悔而終不以所處為不當而去之柔不正故也【朱】
九四由豫大有得勿疑朋盍簪象曰由豫大有得志大行也
衆隂由之以得其豫大有得也不信於物物亦疑焉勿疑則朋合簪疾也【注】處非其位而為豫主所以疑豫不我為致豫於人又何疑焉【陸】羣隂止滯獨體剛陽居動之始震羣隂故隂皆由我而得豫四雖體陽猶居隂位猶未離其類也故稱朋焉簪者所以固冠而緫髪冠之危賴簪以固之猶君位危賴臣以安之其桓文之事乎【牧】四秉說豫之權衆來附己信任不疑彼必引其朋類合其簪纓而來也【胡】上下无陽而莫不由我以豫物之從己可以勿疑是以朋合疾也道不可以為物之主而時不可以受物之歸則可以勿疑而當其任乎【介】因豫之時乃大得衆在臣位則非據救怠忽則可彼求保於己宜遂納之疑而不果則天下亂矣【薛】簪居於首君之象也六十四卦惟豫九四居臣位之極以一陽而主五隂更无陽爻以分其權是居盛位大有權以得民也其君得无疑乎必以其民朋附於君此一爻周公當之【石】以一陽而得五隂故曰大有得在近君之地无同德之助衆隂不從五而從已所以疑也髪非簪散亂不理四剛在上下衆柔之際交而通之猶簪也四五不相疑君臣上下各守其正為由豫也大矣【朱】
六五貞疾恒不死象曰六五貞疾乘剛也恒不死中未亡也
四專權執制雖非已之乘然居中處尊未可得亡【注】四雖苦已而志在悦物不敢加害故久而不亡失位故有疾得中故不死【牧】六五不能任六二不諂不凟至正之臣所以得不死之疾【胡】東周所存者位號而已所由來者非逸豫乎書曰怠忽荒政戒守器之失也【薛】居得君位貞也受制於下有疾也恒不死漢魏末世之君是也蒙亦以隂居尊位二以陽為蒙之主蒙相應則倚任者也豫相逼則失權者也此吉與疾所以不同也【伊】六五受制於四不可動亦不復安豫不可動則於貞為有害不復安豫故此爻獨不言豫【朱】二與五皆貞者也貞者不志於利故皆不得以豫名之其貞同其所以為貞者異故二以得吉五以得疾二之貞非固欲不從四也可則進否則退其吉也不亦宜乎五之於四也其質則隂其居則陽也質隂則力莫能校居陽則有不服之心焉夫力莫能校而有不服之心則其貞也以為疾而已三豫者皆内喪其守而外求豫者也故小者悔吝大者凶六五之貞雖以為疾而其中之所守未亡則恒至於不死君子是以知貞之可恃也【坡】
上六冥豫成有渝无咎象曰冥豫在上何可長也極豫盡樂冥豫已成何可長也【注】古之太康内作色外作禽紂作長夜之樂是也【胡】耽肆於豫昏迷而不知反故冥豫以成苟能有渝則可无咎在豫之終有變之義聖人此義所以勸遷善也故不言冥之凶專言渝之无咎【伊】
【震下兌上】隨元亨利貞无咎
不大亨通无以相隨隨而不正邪僻之道故利在得正【正】震動也兌說也内動之以德外說之以言則天下之人咸慕其行而隨從既見隨從能長之以善通其嘉禮和之以義幹之以正則功成而有福无此四者有凶咎焉【康成】漢高祖項羽其明驗也【焦】凡隨之義可隨則隨君有諍臣父有諍子若惟隨之務不以正道安得亨乎【石】聖賢欲天下之隨已必當修天地生成之四德人將隨於人者亦當審其所隨之人有此四德然後隨之則安而无咎【胡】
彖曰隨剛來而下柔動而說隨大亨貞无咎而天下隨時隨時之義大矣哉
震剛而兌柔以剛下柔動而之說乃得隨也【注】上能下下下之所以隨上貴能下賤賤之所以隨貴隨之義剛下柔也剛下柔而動以時物无不說隨之也【王逢】泰之極必變於否是泰不可守也否之極必變於泰是否之不可行也由是刑政之寛猛禮樂之沿革文質之損益各隨時變所以順民心也少女本配少男為敵體故上下皆應今耦長男非少女本志也何以得隨以剛能下柔而悦其性也【牧】以爻取之初九在二三之下亦以剛下柔也【石】不曰隨之時而曰隨時者在泰則隨泰之時在否則隨否之時也【介】天下之所隨者時隨時之義從宜適變不可為典要非造道之深知幾達權者孰能與此【伊】
象曰澤中有雷隨君子以嚮晦入宴息
動萬物者莫疾乎雷說萬物者莫說乎澤物皆悦隨可以无為不勞明鑒【注】雷春夏用事今在澤中秋冬時也【翟玄】澤性止靜今動而說者以其處下而求安也君子成天下之務抱宵旰之憂豈冀乎燕息哉然時乎求安則不可苦節以困物情【牧】雷在澤中待時而動欲人之隨與隨人者皆當韜光養正向隱晦以自安息【胡】天下大通示无為而化成【金君卿】顯仁而物悦隨則當藏諸用【陳】當衆詭隨之時不妄動可隨而不隨者矯不可隨而隨者諂與其諂也寧矯韓愈言行成於思毁於隨【繪】隨時之道著而易見者莫若隨晝夜【朱】
初九官有渝貞吉出門交有功象曰官有渝從正吉也出門交有功不失也
官人心所主【正】與二相得出門交有功也【子】門者所由之正道【陸】設官所以正時俗官有弊政不得不變法而從宜四能立功于時交有功同于四也初與四俱以陽居下體故為同出門言其始也【牧】官所守也觀時量而變前所守已出門矣又擇其有功者而交之【胡】陽在二隂之中以剛下柔孰不從之故出門則人從之【石】以陽居陽得其正无應於上心无私欲故見惡則舍遇善則隨心常應變而從正出門者取隨之初凡所交涉皆以正道此爻无位不當取官位之象孟子所謂心官【代】出門有功先擇後交【房】九四變而正初九隨之正也舍二出交於四出門也五為君四受命以帥屬官之象也【朱】
六二係小子失丈夫象曰係小子弗兼與也
隂柔不能獨立近屬初九不能往應九五【正】凡有係而隨則不能兼與此其所以失丈夫【介】臣不應君失隨之道【介】以其中正係于一而不有其它故不曰凶悔吝【王逢】
六三係丈夫失小子隨有求得利居貞象曰係丈夫志舍下也
近九四係丈夫二據初不可往是失小子四无它應已往隨四四不能逆三之所隨有求皆得也已非其正以係於人不可妄動利在居處守正也【正】三非正而隨其義可尚者以承陽為順也二以正為隨而反不足稱以乘剛為逆故也【陸】初與四皆非已應當擇而從之以尊卑言之則四居上以遠近言之則四為近隨其所求而得之无所定主故利居正固其所守則善矣【陳】
九四隨有獲貞凶有孚在道以明何咎象曰隨有獲其義凶也有孚在道明功也
處說之初下據二隂三求係已不拒則獲履非其位以擅其民失臣之道違正者也體剛居說得民之心幹事成功雖違常義志在濟物心存公誠著信在道以明其功【注】得三而附私擅其民正之凶也以隨之時協隨之義竭誠奉王立功明道皆上之有夫何咎哉【子】以剛明之才德居人臣之極位用心廣大无所係吝天下之民欲隨于已是有獲也居人臣之位而有君之民正道為大凶矣然既在嫌疑之地必當推其至誠之信率天下之民以奉於上盡其濟物之心顯然推白其臣子之道則庶可以免其刑戮而逃其悔吝昔文王三分天下有其二然有君民之大德有事君之小心而脫羑里之禍是盡其誠信以事君而免咎也【胡】明足以趨時孚足以守道非知權者孰能與於此故孔子曰明功也言明則有功【介】六三固四之所當有不可以言獲獲者取非其有之詞二之往配於五歷四而後至四之可以不義取之取之則於正為凶不取則於五為有功二之從五也甚難初處其鄰而四當其道處其鄰不忘貞當其道不忘信使得從其配者初與四之功也故皆言功居可疑之地而有功足以自明故誰咎【坡】
九五孚于嘉吉象曰孚于嘉吉位正中也
履正居中盡隨時之宜得物之誠故嘉吉【注】不私其應信乎美德是以吉【陸】四有善而能信之雖專于己而不忌其僭俾成其功也【牧】得位處中天下之人莫不鼔舞而隨之故當虛心盡誠以信任大才大知嘉善之人以共成天下之治則吉莫大焉【胡】六二柔順中正而應乎上嘉而宜孚者也【介】推誠信以接天下之所歸【陳】嘉耦為配故凡言嘉者皆配也隨之時隂急於隨陽故隂以不苟隨為貞而陽以不疑其叛己為吉六二以遠五而係於初九五不疑而信之則初不敢有二不敢叛【坡】
上六拘係之乃從維之王用亨于西山象曰拘係之上窮也
處上極不從拘係之乃從不從王之所討也故維之兌為西方山者塗之險隔處西方而不從故通之【注】六无所附而保其上守於險阻可拘之乃從維之以力而後至服而通命於遠【子】處隨之極為悦之主弗隨於物心無所係物有來求者不得已而後應之猶拘而係之然後乃從有終來隨我者皆維持而不棄之王用此道所以亨于西山王文王西山岐山也【陸】不得已而隨則志不固所以五維持之使不得去隨之極必反于不隨聖人垂誡以防臣道之過盛【牧】不