; 【乾下坎上】需有孚光亨貞吉利涉大川
物初蒙稚待養而成无信不立若能有信其道光明物得亨通于正則吉以剛健而進不患於險乾德乃亨【注】需謂之待者以乾在下必務上往險在上見險而止猶君子待時而不妄動有孚光亨貞吉指九五而言之也【胡】大川大難也能以信而待故可利涉【何晏】
彖曰需須也險在前也剛健而不陷其義不困窮矣需有孚光亨貞吉位乎天位以正中也利涉大川往有功也
剛健而不陷只由二象之德位乎天位以正中是九五之德也凡卦之為體或直取象而為卦德者或直取爻而為卦德者或以兼象兼爻而為卦德者此卦之例是也【孔】需之義有四雲上於天陽氣在下蒸而須為雨一也百穀須膏雨以生成二也飲食須百穀而化三也蒙稚頁飲食而養四也五為需之主既信而正達乎盛位故其道光亨居中而不偏无應而不私履四之柔順是飲食燕樂與衆共之也【牧】凡貞吉有既貞且吉者有得貞則吉者當辨也【伊】乾之欲進凡為坎者皆不樂也四抗傷而後避六知其不可而敬以求免敬以求免猶有疑也至五則不然知乾之不患吾知已足以禦之而不疑故有孚光亨而正吉【坡】
象曰雲上於天需君子以飲食燕樂
雲上於天天之欲雨待時而落【孔】屯散蒙明德亨信著怡然无慮飲食燕樂以須太平王在在鎬愷樂飲酒是也【房】雲上天而未成雨猶君子畜德而未施用飲食以養其氣體燕樂以和其心志所謂居易以俟命也【伊】
初九需于郊利用恒无咎象曰需于郊不犯難行也利用恒无咎未失常也
去難既遠待時避害可以保常不能見幾速進但得无咎而已【注】三陽齊進已若競進必成交争之患【牧】郊遠難而待沙近難泥涉難【薛】
九二需于沙小有言終吉象曰需于沙衍在中也雖小有言以吉終也
去難稍近未至致寇小有責讓之言未逼于難而寛衍在中故以吉終【注】二應於五水中之剛故曰沙二與四同功而三據之故小有言乾雖在下終當升上故終吉【荀】沙近於水亦平易之地也二居遠近之間内有剛明之德處得其中守平易之心而已以君子之道守其中正不與小人苟合則興讒謗之言終不能害盖以九二有寛衍之德而居中故也
九三需于泥致寇至象曰需于泥災在外也自我致寇敬慎不敗也
以剛逼難欲進其道所以致寇猶有須焉不陷其剛不致禍敗【注】三逼乎坎故稱泥也居陽之首先登犯難致身至敵坎屬外卦是災在外也初二居内與己同志我先犯敵必同志者來助己則勝也以剛居物之上必能敬慎接下則同志從而助之矣【牧】六四居險難之初小人之行也以小人之心毁壞正道讒謗君子者也九三以剛陽之德務欲上進而迫近小人故致為寇也然以陽居陽且履正也以至正之道又内謹其心外慎其事則為寇之小人終不能陷於己故曰敬慎不敗也 三之致寇由已進而逼之其義在相時而動非戒其不得進也直使敬慎无失其宜耳【伊】
六四需于血出自穴象曰需于血順以聽也
隂陽相迫陽欲進而隂塞之則相害出所居之穴以避之順以聽命也若以戰鬬言之其出則為血若以居處言之其處則為穴各隨事義也【注】四體於坎為險之初是寇害九三也三剛健而正四不能犯故自傷而稱血焉穴者隂物之所處也四為隂友而處坎下穴中之物也為三所犯故從穴而出懼而遜避【陸】需于血者不蚤避賢見傷而待者也猶有需焉出穴乃免【薛】
九五需于酒食貞吉象曰酒食貞吉以中正也
五既為需之主已得天位无所復需但需待酒食遞相燕樂【注】酒食德澤之謂也九五之君當天中正以澤乎民【王逢】五既得位道亦宣暢適會此時其所需者唯飲食燕安與民同樂而已【代】
上六入于穴有不速之客三人來敬之終吉象曰不速之客來敬之終吉雖不當位未大失也
上六與三相應三來之已不為禍害乃得為己援助故上无所畏忌入於穴而居以一隂為三陽之主不可怠慢【注】需道已終雲當下入穴也雲上升極則降而為雨故曰入于穴雲雨入地下三陽動而自至乾升在上坎降在下當循臣職故敬之終吉也【荀】上應三而待之故入于穴言得其所處也三陽連進非已所召我既應而待之故其來不足憂雖非已召義以相與敬而待之乃終吉【陸】夫爻以六居隂而云不當其位者以隂宜居下而居上故也然能敬慎而終吉故雖不當位未大失也【伊】
【坎下乾上】訟有孚窒惕中吉終凶利見大人不利涉大川
凡訟之體不可妄興必有信實被物止塞而能惕懼中道而止乃得吉若終竟雖窒惕亦凶物有訟利大人決之若以訟而往涉危難必有禍患故不利涉大川【注】陽來居二而孚於初故曰訟有孚也【荀】大人謂五也【侯果】九二剛而得中是以有信實失位於險是其窒止坎為心憂是其懼水性内明是求中也【陸】人之所以興訟必有由中之信實於己而為它人之所窒塞不得已而興訟中道而止則可以吉【胡】
彖曰訟上剛下險險而健訟訟有孚窒惕中吉剛來而得中也終凶訟不可成也利見大人尚中正也不利涉大川入于淵也
以剛而來正夫羣小斷不失中其在二乎【注】剛來謂二也性本剛直好勝而訟也來居柔能屈其性也處中正不失中道也【牧】乾剛坎險以人事言之則是剛健對險惡能無訟乎【石】彖言乎其才也訟有孚窒惕中吉此言九二之才也終凶此言上九之才也利見大人言九五之才也不利涉大川言一卦之才也有孚而見窒窒而後訟訟而能惕不敢過中則吉【介】九二剛自外來而成訟則二訟之主也【伊】
象曰天與水違行訟君子以作事謀始
天道西轉水流東注剛健在先以為訟始故云天與水違行謀慮其始以防訟源故有德司契不責於人【注】五禮修而民未化必明法以固之訟起多途非禮法不能防人其始司契者乃法之一端耳【牧】
初六不永所事小有言終吉象曰不永所事訟不可長也雖小有言其辯明也
初六應於九四剛陽先來非理犯已初六隂柔見犯乃訟不為訟先故終吉雖小有言辯訟道理分明也【注】初欲應四而二據之【盧氏】初與四俱失位而相應故小有言【陸】初雖應四而體惟相違故亦為訟四以剛處柔能變其志而不成訟故得中吉【牧】凡訟者皆持剛壯而務勝九二以剛壯訟九五九四以剛壯訟初六上九以剛壯訟六三【石】
九二不克訟歸而逋其邑人三百戶无眚象曰不克訟歸逋竄也自下訟上患至掇也
二以下訟上不勝五逋竄其邑大都偶國非逋竄之道三百戶一成之地下大夫之制掇猶拾也【注】邑小人少取退避之義不然即掇患於已【王昭素】
六三食舊德貞厲終吉或從王事无成象曰食舊德從上吉也
以隂柔從上九不為侵奪故保全已之所有故食舊德處兩剛之間居争訟之時須貞正自危厲故終吉從上九之王事不敢觸忤无敢先成【注】雖失其位專心應上故能保全舊恩食舊德也處兩剛之間近不相得乘二負四正之危也剛不能侵故終吉【牧】柔失位而不中以當上壯争勝之時以之為厲而保舊物可也以從王事則不得行其志不得行其志則不獨无成亦不可以有終矣【介】貞謂正固自守厲終吉謂雖處危懼終必吉【伊】
九四不克訟復即命渝安貞吉象曰復即命渝安貞不失也
初能分辯道理四能反就本理變前與初争訟之命即得安居貞吉【注】三柔附我故從三不能固初之訟【子夏】反就前理變其詔命【侯】凡變上從下稱渝【牧】四以剛陽而居健體不得中正為訟者也承五履三而應於初五君也義不克訟三居下而柔不與之訟初正應而順從非與訟者也命為正理失正理為方命反就正理變而安貞則吉矣【伊】九五為聽訟之主不克訟則自反而親就聽者之命雖即命猶有剛動之志變志而為安貞則吉【介】
九五訟元吉象曰訟元吉以中正也
處得尊位以中正為訟之主故吉【注】以中正之德齊乖争之俗元吉者也【王肅】
上九或錫之鞶帶終朝三禠之象曰以訟受服亦不足敬也
處訟之極以剛居上勝而受錫何可保也【注】以訟受服惡人之見自徹去之恥以衒人也三明理而不拒命雖勝三而曲在已【牧】以訟得賞侮而侵之者衆三者衆辭【介】
【坎下坤上】師貞丈人吉无咎
興役動衆得嚴莊尊重之人為之正則吉而无咎【注】二為師之主王能任之專任長子故无咎【石】漢高光武應此義【陸續】
彖曰師衆也貞正也能以衆正可以王矣剛中而應行險而順以此毒天下而民從之吉又何咎矣
剛中而无應或應而不剛中或行險而不柔順皆不可行師剛中謂九二應謂六五行險謂下體坎順謂上體坤毒猶役也【注】五天位也以非陽居之或有戰争之事能崇任九二之佐則吉【子夏】兵行荼毒不得已而用之故彖象六爻皆著戒懼之辭【于】凡藥之攻疾者謂之毒【介】師旅之興不无傷財動衆毒害天下【伊】
象曰地中有水師君子以容民畜衆
水衆大包於地中為人除害使得安寧雖尚嚴威而赦小過皆容畜之義【注】地廣而无疆水散而无涯地中有水衆象也君子廓其中以容民大其德以畜衆【王逢】
初六師出以律否臧凶象曰師出以律失律凶也師出不以律否臧皆凶【注】九二在初之上為師之主初仰而承之稟其師律者也隂之質不利先唱初以師首柔而唱始是失其師律幸而求勝者也【陸】行師之道役其羣衆或勇或怯或逆或順將兵者必有法律以制之六居卦之下為出師之始必當用之以道不可失其法律也【胡】初六隂柔處下為出師之始師出而始用律是素不練否之與臧俱凶者聖人戒之之深與春秋書次于郎以俟陳人蔡人甲午治兵相表裏也【胡】以律者正勝不以律者奇勝【坡】律謂法令節制善謂克勝凶謂殃民害義初師之始故言出師之義行師之道【伊】
九二在師中吉无咎王三錫命象曰在師中吉承天寵也王三錫命懷萬也
以剛居中而應於五承上之寵為師之主任大役重无功則凶故吉乃无咎【注】雖當為主尚在師中為天所寵事克功成故言无咎二非其位謂武王受命而未即位也【九家】錫命非私也安萬邦而已【干】九二在師得吉承受六五天位之寵用也王者三錫車服俾專征伐若湯征葛文王伐崇東征西怨故得萬懷之也【勾】居下而專主其事在師則可恃專則失為下之道不專則无成功之理威和並至而得中故吉而无咎【伊】
六三師或輿尸凶象曰師或輿尸大无功也
以隂處陽以柔乘剛進則无應退无所守【注】二剛也三柔居上是兼其領无君上之命則免矣故曰或也【子】輿衆也尸主也師之命正夫一也不一則師惑矣九二一也六三不一也六三之不一何也陽爻奇隂爻耦不一也【介】六三失位不剛似小人僭上而乘君子之器亦猶趙同趙括為輿衆之主所以全軍被坑【勾】輿衆尸主也盖指三也【伊】
六四師左次无咎象曰左次无咎未失常也
无應不可行得位可處行師之法欲右背高故左次之【注】左不用之地待師命而已【干】偏將軍居左次常備師也【崔憬】凡天道左陽主生右隂主殺左次示不欲殺【注】四處坤坤為平陸師律曰平陸處易而右背高前死後生此處平陸之地退守待敵不足取勝可保常也【牧】止兵於无用之地【勾】動左者生之位次者不急事事若不急何以生民當位不失者之所用心也【薛】左次退舍可進而退則為咎【伊】
六五田有禽利執言无咎長子帥師弟子輿尸貞凶象曰長子帥師以中行也弟子輿尸使不當也
柔得尊位隂不先唱柔不犯物物犯而應田禽犯苗獵之无咎已既得直可執言以問長子九二弟子六三【注】執言猶書所謂奉辭也【介】以柔居尊上文德不任剛暴下之叛逆先詰之以文誥不服則命將征討弟子謂懦弱素无威名如魏豹之任柏直漢祖謂之乳臭是也【房】
上六大君有命開國承家小人勿用象曰大君有命以正功也小人勿用必亂也
天子爵命上六功大開國使之為諸侯功小承家為卿大夫【注】王執而正之非私惠也【干】小人志在瀆武故不可用【陸】二上居五當封賞【荀】上六宗廟之爻如武王受文王之命也【干】立師之始不録其行保大定功則制禮作樂以興敎化【牧】高祖任韓彭英盧而不免叛逆光武不任功臣【胡】師之事必曰王曰大君曰天子征伐宜自天子出萬世之通法也【介】
【坤下坎上】比吉原筮元永貞无咎不寧方來後夫凶能相親比亦須原窮其情筮決其意兩相親比亦須大永長正親比貴速後來或為人所疎夫語辭或指人而言比是寧樂之時不寧之方皆來歸也【注】五以剛居尊而得中正上下相輔之既親而安則諸侯有不寧者且將比矣若不以誠實必至於凶謂上六也【陸】所比之人善則為吉為美惡則為凶為禍必須原究其情性筮決其善惡必具三德然後親比之有此三德為比之主其不安寧者方相率而親附之後至而不從禹之所以戮防風氏也【胡】聖人以兵刑威下所以齊不協既服而來必親之使不攜貳故比者居上者親於來附在下者比而順命之時也【陳臯】
彖曰比吉也比輔也下順從也原筮元永貞无咎以剛中也不寧方來上下應也後夫凶其道窮也
九五剛而處中衆隂順從【注】後夫謂上六逆禮乘陽不比聖主其義當誅【荀】為比之主亦是剛正中和之人方能辨識衆志在於永貞不生猜忌則上下咸歸而應之【代】不寧方來謂五隂【坡】元謂有君長之道永謂可久貞謂得正上之比下必有此三者下之比上必求此三者五以剛陽居尊位所謂元居中得正能永貞也民不能自保戴君以求寧君不能獨立保民以為安不寧而來比者上下相應也夫剛立之稱傳曰子南夫也又曰我非夫夫猶凶況柔弱者乎【伊】
象曰地上有水比先王以建萬國親諸侯
水不離地而行有親比之象【介】建萬國所以比民親諸侯所以比天下
初六有孚比之无咎有孚盈缶終來有它吉象曰比之初六有它吉也
初六无應應不在一著誠立信盈溢乎素質之器物皆歸向從始至終更有它人並來親附【注】缶時用之器居順之首為比之先衆願從之故有它吉【牧】比乎人者已從往它而為它之所有人之所比者它來從已而已有之也比之初上下之分未定唯盛德則能有它吉也【介】初始也四終也初自四復位終來也四非正應謂之它若始不以誠其能終有它乎【朱】
六二比之自内貞吉象曰比之自内不自失也
居中得位繫應在五不自失其所應之耦不如初六有它吉也【注】比不在外而從於内乃婦人之道非君子通適之方不自失而已【陳臯】二處乎内待上之求然後應之比之自内者也故正則吉降志辱身非自重之道伊尹武侯救天下之心非不切必待禮至而後出也【朱】自内謂由已擇才而用雖在乎上以身許國必由於已士之修已乃求上之道二處於内而已中正之道應上之求故貞吉【伊】
六三比之匪人象曰比之匪人不亦傷乎
四自外比二為五應所欲親比皆非其親是以悲傷【注】二四雖近情不相得又柔諂非已所親故曰匪人【魏】比貴先而三處坤之末初敦信五賢明而為二四所隔以柔處剛内好剛也以隂居陽行乖僻也過二之上不由中也【牧】比之非陽也【介】君子修潔自立則四海之内皆所親也六三以隂居陽不守正也處不得中非正行也上无應援人不録也獨立无依亦可傷矣【陳】六三柔而不正處非其位上六以非道而不應二四以不正而不受彌子瑕曰孔子主我衛卿可得孔子曰有命魯桓公求會於衛至桃丘衛侯不見求比而不得不亦可傷乎【朱】
六四外比之貞吉象曰外比於賢以從上也
凡下體為内上體為外【注】上比聖主下御列國方伯之象能外親九服賢德之君務宣上志綏萬也【干】内比之者以專其應為比外比之者以非其應為比【陸】坎性趨下今外比者以三行乖僻而志剛不可抑也故上從於五【牧】不志乎内而比於外无適莫也【介】
九五顯比王用三驅失前禽邑人不誡吉象曰顯比之吉位正中也舍逆取順失前禽也邑人不誡上使中也比而顯之所親俠矣愛來而惡去故常失前禽征討有常伐不加邑故邑人不誡雖有為上之道亦可為上所使也【注】獨守其中而私其應為衆所觀非顯其比歟疾其背而愛其向則失其不來者矣邑有家者之所私偏其私故邑人不誡上使之然也【干】以陽居尊而明示比道三驅之禮示去害而不嗜殺示至仁之道以比天下邑之人不待誡勵皆信其上使民之道出於中誠【陸】行顯誅以威諸侯之心【牧】係應在二比於一邑失天下之心【石】五剛中正位无陽以分其民可以顯比在此時也【王】田不合圍三面而驅所失者前禽而已上六前禽之象舍逆取順雖有所比道之光也湯武不能服楚越非湯武之恥舍逆之道唐太宗之伐高麗是失矣上下相比強不陵弱衆不暴寡雖邑人可以不戒民心罔中惟爾之中故曰上使中也【介】顯明比道臣之比君不可阿諛逢迎求其比已在竭其忠誠致其才力朋友亦當修身誠意以待之親已與否在人而已不可巧言令色曲從苟合以求人之比已也【伊】
上六比之无首凶象曰比之无首无所終也
親道已成為時所棄无與共終也【注】无誠於附道窮而比戮斯及矣【干】陽欲无首隂以代終【荀】隂之為物以陽為首而比之者也乘九五而不承比之无首者也以陽為首則有所終先陽則迷而失道況无首乎【介】有始而无終者有之未有无始而有終者也【伊】
【乾下巽上】小畜亨密雲不雨自我西郊
乾在下而巽在上巽以柔懦之質不能拒物乾欲上進而不能止之故初則復自道九二則牽復至於畜極乃能止之獨止於九三一爻而已是陽志得而上行故亨文王當討之時左右前後皆憸人終不能止之以此知文王之志在明夷而道在小畜也【胡】小畜所聚者寡也未能博施故能密雲不雨乾體本上今務上復憂巽所止未能通也其如巽順隂柔不能止畜剛健志得行是以亨也凡雲上則為雨澤天下今小畜所聚者寡不能博施密雲而不雨不能澤遍天下西郊取遠之義恩澤不能及民物也【石】臣不可僭僭則亂天下密雲不雨自我西郊戒臣下不得專上施也【陳文佐】以一隂而畜五陽能係而不能固是以為小畜【伊】
彖曰小畜柔得位而上下應之曰小畜健而巽剛中而志行乃亨密雲不雨尚往也自我西郊施未行也陽上薄隂隂能固之然後蒸而為雨今不能制初九之復道固九二之牽復九三更以不能復為劣也下方尚往施豈得行上九獨能固九三之路故九三不可以進而輿說輻也能固其路而安於上故得既雨既處若四五皆能若上九之善畜則能雨明矣一卦之體與一爻之德各異【注】一隂小而衆陽大隂為主而上下皆歸之【牧】一隂畜三陽之進其勢寡也然則居正而上下應之矣内剛健而不陷外柔巽而不逆剛於中而无所其有志於行矣此二五所以亨也四以隂盛有密雲之象以柔止健不能固陽是以不雨西郊隂地臣之類也道不出乎君非臣之所能行方健進而不已故曰尚往也【王逢】
象曰風行天上小畜君子以懿文德
風行天上去物既遠但