越以有為亦可以无疑矣若夫小畜則以小畜大以臣畜君進則疑於過分退則疑于不及不及則若彖所謂密雲不雨自我西郊過分則若九三所謂輿說輻夫妻反目孟子曰畜君何尤畜君者好君也何尤者疑之之辭以疑其有尤故以好君之義斷之也夫巽之本體已有進退不果之象矣况變體為小畜乎故言于初六以隂居下有優柔不斷之義若夫利武人之貞則于進退之辭又變而无窮矣猶出納之吝在君子為惡而有司為善也未濟卦辭亦曰小狐汔濟盖狐己志不果而小又才不足所以且進且退幾濟而未也盖與巽之小畜同義焉夫小畜之本體所主之義唯臣畜君巽之小畜則非臣畜君也唯取疑而不果之義故為巽之小畜而與本體異焉
九二巽在牀下用史巫紛若吉无咎
此巽之漸也而爻辭云爾者巽伏而善入體至卑矣而漸之為言以漸進也事人之禮所以致恭者理宜以漸觀乎君臣之禮則知以漸進而事人矣豈无其序而遽為足恭之行哉苟不能然則若巽在牀下者有之矣事神之禮所以致恭者亦宜以漸觀乎祭祀之禮則知以漸進而事神矣豈无其序而遽啟徼福之心哉苟能知此則用史巫紛若可也盖九二為巽下體而以陽居隂故有事人以巽而不以漸進之象雖以陽居隂而剛未失中故有事神以巽而漸進之象然漸以漸進為主而是爻則以巽為主巽欲以漸而否則非禮故九二兼此二義為巽之漸而與漸之本體異焉巽之漸者巽欲漸也漸之巽者漸而巽也
九三頻巽吝
此巽之渙也而爻辭云爾者渙者離散之謂也盖過中而不巽則難必至矣不得已而後巽然後難乃散焉盖以九居三其剛過中當巽之時而不巽者也傲為凶德則傷之者至矣然居巽之體猶在下卦是不得已而能巽者也過而能改則人必恕之故變體為渙而曰頻巽吝頻與頻復同義不得已之貌也過而惮改故吝然終能改也是以不至乎凶焉然渙卦所主言天下之難散而此則言不巽而有難巽而後難散故為巽之渙而與渙之本體異焉
六四悔亡田獲三品
此巽之姤也而爻辭云爾者姤之為言柔遇剛也盖六四以一柔乘二剛不能无悔唯柔巽以正上遇九五剛健中正之君而得所附焉則乘剛之悔亡矣且以己之德資五之才以己之位資五之勢于是近而相得反得所乘之助以興大事而功崇焉非柔剛遇則不能爾故變體為姤而曰六四悔亡田獲三品而夫子釋之曰有功也夫姤之本體以天道言則隂出而遇陽故為柔遇剛而有自然之數焉是爻則以巽不失正而後上遇剛健中正之君故為巽之姤而與姤之本體異矣
九五貞吉悔亡无不利无初有終先庚三日後庚三日吉
此巽之蠱也而爻辭云爾者九五居乎尊位而當用巽之時苟從衆而用巽則于君道不能无悔惟剛巽乎中正則以貞致吉而用巽之悔亡矣貞吉悔亡則何不利之有然有悔故不善其始而无其初貞吉悔亡則能善其後而有其終无初而有終故所以治天下之蠱者不一于巽而斷之于義義兼于仁而事待以斷者也先之以圖其始後之以保其終則飭其蠱于前而俾勿壞于後矣故變體為蠱而曰先庚三日後庚三日吉夫蠱之先甲後甲指六五之柔中言之巽之先庚後庚于九五之剛正言之者飭蠱之道本于仁柔而仁柔所不能斷者必濟以義之剛焉于蠱之本體言仁者立本也于巽之變體言義者趣時也二卦之義固相為先後矣且蠱之巽以幹父之蠱為本而其所主者子道若文王之繼王季也故以柔中而有譽巽之蠱以巽乎中正為本而其所主者君道若西伯之戡黎也故以剛正而致吉盖二爻各言其一焉爾然蠱者事也其六爻莫不言蠱至上九然後言高尚其事巽于九五獨變為蠱則言剛巽乎中正為治蠱之道而已故為巽之蠱而與其本體異焉
上九巽在牀下喪其資斧貞凶
此巽之井也而爻辭云爾者上九剛過上窮居一卦之終巽之極者也處巽之極而不適乎中則无禮以節之矣盖所謂恭而无禮則勞非所謂恭而安者也故曰巽在牀下身安然後國可保國可保然後能養人居人民之上而身且不能安則雖有資斧仁義之德亦不足以養人矣夫井之為道自養而不窮然後施于養物者亦至于无窮矣苟不能自安則豈能養人也哉故曰喪其資斧盖資言德之仁斧言德之義德惟善政政在養民故言喪其資斧言失養人之道然苟能改是則猶能安身而修其政豈固終不能養人而不窮哉故曰貞凶言以此為正則凶不以此為正則未必凶也此又與井收勿幕同義盖井而幕之則廢其養人之用矣勿幕然後養而不窮也然卦之所主在井故六爻皆言井之義巽獨于上九變而為井則言巽極而不安故雖有養人之才亦不足以有行也惟不以是為正則庶乎可矣故為巽之井而與其本體異焉
【兑下兑上】兑
初九和兑吉
此兑之困也而爻辭云爾者兑為澤坎為水坎居兑之下則澤已无水而為困矣况初九又居坎之下乎君子居下而困則似之矣居下而困則人見惡之時也其可不與之和以致其說哉和其光者雖至人之所貴然與人和以為說則未免處乎嫌疑之間唯其和而不同姑以免禍而非為邪則其行无可疑而志可得焉初九本體為兑變體為困而與九二同德相比非近而不相得者也其義如此故曰和兑吉言能和光取說以是道處困而已且和者禮之用尤處困之所宜故下繋舉九卦言處困之道必先言履和而至而又曰履以和行也
九二孚兑吉悔亡
此兑之隨也而爻辭云爾者隨之為言下隨上也六三以柔不中乘二剛之上九二以剛居其下當兑說之時可不從權以說之乎權以說之所謂動而說隨以下隨上者也然非詭隨也非志在隨人也磨而不磷涅而不淄外雖有可疑之迹而内實自信其志焉故于兑之時變體為隨而有孚兑之辭而夫子釋之以信志也夫隨之為義言君隨天之時而天下乃隨君之時又六爻所言皆有隨義而是爻獨言君子隨小人而說之故為兑之隨而與其本體異焉夫經有曰兌說也又曰動而悅隨然則說未至於隨隨則說可知矣故隨復為兌則其說已甚且以柔居之故唯小人是說而不足以事君子故其爻曰係小子失文夫而兑之九五所謂孚于剥者亦似之矣兑變為隨則說而後隨也且以陽剛居之故雖小人是隨而不害其為君子故其爻曰孚兑吉悔亡而隨之九四所謂隨有獲貞凶有孚在道以明何咎者亦似之矣
六三來兑凶
此兑之夬也而爻辭云爾者夬之為卦一隂乘五陽之上而其義為決者五剛決一柔而去之也兑之六三柔過乎中為小人之象内乘二剛以為說若小人乘君子之上也于是二剛自下而進則決之之禍至矣故變體為夬而曰來兑凶夫孔子嘗曰舉枉錯諸直則民不服謂舉而錯之于其上也小人而居君子之上則害治以傷民君子其容之哉盖易以往為之外以來為之内一隂宜避二陽以去乃敢之内以乘剛故人所不服而為二剛所決焉此與需于血同其所以異者需之四在一體之下而兑之三居一體之上也故至于凶焉甚于需矣雖然夬以一隂乘五陽乃為五陽決而去之是爻一隂乘二陽而亦有是義者彼以六爻之全體言之而此止以下卦之變體言之故為兑之夬而已盖與夬之全體異焉且夬之兑者君子以決小人為夬而所以說之者道之權也豈終與之悦哉兑之夬者小人以乘君子自悦而所以決之者義之正也故直以來兑為凶焉
九四商兑未寧介疾有喜
此兑之節也而爻辭云爾者節之為言止也九四介乎六三九五之間正有所未足斷有所未至于上下邪正之際擇利而為之未安于其所處則疑于所說而未能止也然六三不正而在已之下有乘剛之難而不我能即乃能一志以從上而止焉故方其為兑則曰商兑未寧變而為節則曰介疾有喜也夫節止也艮亦止也此不取艮而取節者艮之止自然也節則制之而後止也始也商兑而未止至于介疾而後止焉此其所以為節歟夫節之六四亦曰安節之亨承上道也盖兑之九四剛而不正故商兑而後能承上節之六四柔順而正故志在承上而安節焉然此利而行之與彼安而行之者不同故為兑之節而已
九五孚于剥有厲
此兑之歸妹也而爻辭云爾者歸妹之卦說以動者也妹言少女也以柔而順乎剛者也人君以謙虛接下則君子至而小人退矣以剛健自居則君子退而小人進焉小人者讒諂面諛以說其上害君子而剥之人君乃不特說之而又信之不特信之而又孚焉則其說之至矣所以然者小人有妾婦之道以順為正而從其君故也以順為正而從其君則歸妹之義似之矣盖小人變君子謂之剥其說而孚之者君也以順為正者妾婦之道其納而主之者夫也故為兑之婦妹而曰孚于剥焉然歸妹之本體六爻皆言嫡娣夫婦之道而歸妹之實也是卦則于九五之孚于剥取歸妹之義而已故為兑之歸妹而與其本體異焉且歸妹與兑皆以柔為貴歸妹之兑六五之柔也以謙而厚下者也故承己者說焉兑之歸妹九五之剛也以健而喜佞者也故善柔者歸焉
上六引兌
此兑之履也而爻辭云爾者經曰君子非禮弗履又曰物畜然後有禮故受之以履然則履之為言禮也夫不待招而往非禮也召之而不至亦非禮也引而後說乃所謂禮然非不召之臣也故兑雖合于禮而于道則未光焉盖九五以剛居尊非以柔下下者也人君不能尊德樂道之象也不應乎二而近乎上上與之近而相得引而遂說不違乎禮也故變體為履而有引兑之辭然九五非尊德樂道之君而上六非不召之臣故夫子以未光釋之夫履之本體以涉世為主而涉世之道必以禮而後亨故以柔履剛以說應乾而後能全其身是爻則以引而後悦不違于禮故為兑之履而與其本體異焉