於家故上六為既濟之家人所謂家人内也者其以此歟
       【坎下離上】未濟
       初六濡其尾吝
       此未濟之睽也而爻辭云爾者睽之彖曰二女同居其志不同行又曰睽者乖也未濟之初六與九四本為正應猶火之於水也初六柔在下困於九二之險而不得應於四猶水在火下位不當而相濟亦猶火動而上澤動而下雖不若革之水火相息亦无既濟相遇之理也故於變體為睽而曰濡其尾吝濡其尾者若㚄後然不得進也然澤火无相濟之道而不同行故為睽水火有相濟之理而位不當故為未濟初與四本正應而不相遇故為未濟之睽而與睽之本體異矣且睽之未濟者其義本睽而漸能相濟終亦濟焉故曰悔亡喪馬勿逐自復未濟之睽者其義未濟而遂至於睽亦終於睽焉故曰濡其尾吝喪馬者睽也勿逐者未濟也自復終於濟也若夫濡其尾而至於吝則為未濟之睽而已矣
       九二曳其輪貞吉
       此未濟之晉也而爻辭云爾者經曰晉進也柔進而上行得中而應乎剛夫柔中固可進也而况剛中乎九二以剛中之才有六五之應有才則能進矣有應則可進矣然未濟之時非剛過不能濟而九二之才唯以剛居中則雖有能進之才可進之應亦未能進也雖未能進而中以行正其志未嘗不在於進故於此爻變體為晋而曰曳其輪貞吉輪言能進也曳言未進也能進而未進所以為未濟之晋焉所謂貞吉中以行正者志在未進也志於行正而未能正亦所以為未濟之晉歟然晉之本體則柔中亦可進是爻雖剛中而未能進者以在未濟之時非剛過不能也然有欲進而正時之志故為未濟之晉而與其本體異焉且晉言將濟未濟言未晉晉者濟之始濟者晉之終也晉之未濟者晉故言晉如未濟故言愁如未濟之晉者未濟故言曳能晉故言輪以本體為晉故雖變為未濟而終能晉其曰受兹介福于其王母者以此以本體為未濟故雖變為晉而終未濟其曰貞吉者以此為正則吉也
       六三未濟征凶利涉大川
       此未濟之鼎也而爻辭云爾者鼎象三才以喻人之才蓋資諸己而才不足者苟能資諸人是亦才也才不足則未濟才可用然後濟故未濟之時剛過中而後能濟六三乃柔過中己之才不足也故曰未濟征凶唯以己之柔過中資彼之剛得中才能兼是則為剛過中矣乃能往而有濟焉故曰利涉大川然鼎言己之才非資人之才也此言己之才未能濟而資人之才以濟故為未濟之鼎而與鼎之本體異焉且鼎喻人才而才乃能濟苟非其才未能濟也鼎之未濟者雖以剛過中而未能濟故曰鼎耳革其行塞雉膏不食未濟之鼎者雖己之才未濟而資人之才可濟也故曰未濟征凶利涉大川
       九四貞吉悔亡震用伐鬼方三年有賞于大國
       此未濟之蒙也而爻辭云爾者先儒以蒙為暗者求明之卦則蒙者暗而不明之謂也書曰蠢兹有苗昏迷不恭邊徼有昏迷不恭者此天下所以未濟而震以伐之有不得已也鬼方一也以昏迷不恭然後為中國之難故在未濟之上體正為未濟之時也乃取昏迷之義而變體為蒙在既濟之下體則既濟之初也乃取作難之義而變體為屯蓋以其昏迷故作難焉爾未濟之九四所以然者正其分上承于五則剛而不正之悔亡矣故九言剛動之才四言近君之位蓋上之所用以伐國之象也初六險且遠而九四應之則遠伐而久之象也居上體而近君則功可報之象也六五大國之象也與四近而相得賞之之象也故曰貞吉悔亡震用伐鬼方三年有賞于大國然蒙之本體言物生之必蒙而鬼方在未濟之時昏迷而不恭故為未濟之蒙而與蒙之本體異矣且蒙指一人言之故變體之未濟亦言一身之事未濟指一時言之故變體之蒙亦言一國之事
       六五貞吉无悔君子之光有孚吉
       此未濟之訟也而爻辭云爾者蓋時之所以未既濟必有為之難者此周官所以有訟敵國之事而伯不祀成湯使人問之也夫遣王人而問彼既服而捨之者上也問之而罔悛然後遣將帥奉辭以伐之則不得已而用兵豈止訟而已哉蓋其次也且訟之之道非中不足以有行非柔不足以知止中而有行則有中吉之福柔而知止則无終凶之禍能以柔中為正則吉而无悔矣故曰六五貞吉无悔序卦曰訟必有衆起故受之以師訟以服之而不至于用師則道之光也然未免乎有訟則為君子之光而已未足以盡聖人之道焉至於光散而為輝然後无思不服則未濟之終而既濟之始也故曰有孚吉夫時既濟則无訟矣无征伐矣有訟與伐皆未濟之時故六五九四具此義焉然訟有言而已上道也故于六五言之奉辭伐罪則下道也故于九四言之若夫既濟之下體猶為未濟之終其言高宗伐鬼方則高宗之時蓋有是事亦命方伯遣將帥而已故於六三言之且六五所以有訟之象者以乘九四之剛而四未必服應九二之剛而二未必從也然訟之本體以有孚而見窒為主其為訟小矣是爻以時之未濟不得已而問罪故為未濟之訟而其為訟大矣蓋訟然後濟故為訟之未濟未濟乃有訟故為未濟之訟其理一也特卦各有所主爾分而言之訟以剛而過險險而健乃訟故于九五言之以訟為主也未濟以剛過乃濟而柔中則不能濟故于六五言之以未濟為主也
       上九有孚于飲酒无咎濡其首有孚失是
       此未濟之解也而爻辭云爾者解有二義若曰君子維有解有孚于小人者言難之散也若曰解者緩也緩必有所失言難之所由生也所謂有孚于飲酒者言上九當一卦之極有剛過之才于未濟之終成既濟之始信乎有飲食燕樂之事言難散也所謂濡其首有孚失是者言已解而難散矣已變未濟為既濟矣若乃以剛過之才而般樂怠傲則沉湎而怠忽信乎必失既濟之樂焉此言難之復生也然則剛過一也用之當則致維有解之福用之不當則致解緩之禍或自未濟而為既濟或方既濟而復未濟則用之當否可不慎乎然解言已解矣未濟則未解也故未濟之終然後變體為解解言難之散濟言治之定則解然後濟濟然後定雖未既濟然已解矣蓋難已散矣而彼以貪殘為害則未濟也故解上六為解之未濟而曰公用射隼于高墉之上獲之无不利治方定矣而此以怠忽自肆則解緩焉故未濟之上九為未濟之解而曰有孚于飲酒濡其首有孚失是