sp; 木本在上欲汲水則反下水本趨下欲濟物則反上二者皆勞也君子欲兼善天下以成濟物之功者未有不始于勤勞者也故觀乎井之用以勞民勸相勞民者非驅之死地也東作西成不失其時春耕秋斂不遺其力以是而勸民使不怠于生養之業以是相民使不乏于衣食之原皆所以法井之功用也
初六井泥不食舊井无禽
象曰井泥不食下也舊井无禽時舍也
井以潔清為貴汲多則日新无窮六處井下而上无其應不汲之井也汚泥所聚不可食也不食則井之用廢矣雖禽鳥亦將棄而遠之况于人乎如人不能致身高遠之地而自處卑誰復汲引之者其極至于无禽則為時所舍棄可知矣
九二井谷射鮒甕敝漏
象曰井谷射鮒无與也
水性本下其流為江河畜為沼沚卒歸于海者以善下故也而井之為用乃以上出為功非其性也九二雖以陽剛處中而无應于上乃下比于初不能及物故旁出為谷徒能射鮒而已井之功用廢矣如敝漏之甕何所用哉故象言井谷射鮒无與也无與者不為九五所與也君子有剛陽之才既不為上所汲引當以廉靜自守歸潔其身可也而朋比于下自投汚之地以抗其上其顛覆必矣故如甕之敝漏而无用于時也
九三井渫不食為我心惻可用汲王明並受其福象曰井渫不食行惻也求王明受福也
渫治井去其汚其泉清潔可食也三居坎水之下巽木之上汲之象也治井至于清潔可食如君子修德潔行于幽隱之中非在上者有以汲引之亦將廢而不用矣故為衆心之所憫惻也君子豈以不見用輕動其心哉為我心惻者衆人也水至于渫治清潔則可用汲汲不汲者上也君子有可用之才非明主孰能知而任用之知人惟帝其難之故稱王明王而明則浸潤之譖膚受之愬不行焉君臣上下俱其福利井之功既成而汲者以濟非獨在上者受其福而已若渫而不食則行道之人皆為之傷惻也君子之不見用豈當有求哉求王明者量而後入也王而明吾之所求也不明之王可與有為哉
六四井甃无咎
象曰井甃无咎修井也
井之畜泉泥或汨之甃所以潔其泉也君子進德修業必有致力之處雖未能及物然德業之盛必由此而致焉六四以柔弱之才居近君之位不能以剛健上輔人主從容禆贊期于无過而已此大臣之任也故象曰井甃无咎修井也井非修治則汚所聚或為棄井朝廷之不治則綱紀廢弛豈非大臣之咎哉
九五井冽寒泉食
象曰寒泉之食中正也
九五君位人君履中正之位其利澤可以及物矣冽清也井至清而寒泉之可食者也以象人君博施濟衆物所賴以生養者也人孰无濟物之心困于无位而利澤不加于百姓者則勢不足以有行也故象曰寒泉之食中正也
上六井收勿幕有孚元吉
象曰元吉在上大成也
井收汲也收其綆以上水也縱而下之收而上之所以汲也幕者以幕障之使不得汲則井之用廢矣上六正應在九三井之為利當與衆共乃偏于所應而幕之使不得妄汲非居上博施之道故戒之如此有孚元吉者收而勿幕則遠近内外居者行者咸其利故有孚而大善之吉也象言元吉在上大成者井之功用至此而大成則在下者得其所濟而在上者其元吉矣
【離下兑丄】
革已日乃孚元亨利貞悔亡
革變革也澤火二物本不相得非水滅火則火必涸水然亦相資而為用者能革剛為柔革生為熟水火之用不可闕一也離下兑上此水火相資而為用者故易曰窮則變變則通通則久欲久而无弊則革之道不可巳也其大者莫如革命湯武之事聖人所不得已也其次則法度有不適于時不便于民者勢不可不革也三代之政有不得而盡循者莊周曰今期行周與魯是猶推舟于陸也此勢之不可不革者革之必駭人之耳目非常之原黎民懼焉聖人覩利害之未然而衆人見利害之巳然漢之賈生欲改正朔易服色知七國之必變而大臣絳灌尚不能用况无知之愚民乎故已日乃孚者見其利害之形而无可疑者也雖然革之道天下之至難非具元亨利貞之四德未有革之而不悔者有此四德則體與乾合可以大有為于天下有所不革革之无不當革之无不當則悔可亡矣
彖曰革水火相息二女同居其志不相得曰革已日乃孚革而信之文明以說大亨以正革而當其悔乃亡天地革而四時成湯武革命順乎天而應乎人革之時大矣哉
坎為水兑為澤兑非水也然離下坎上則為既濟而離下兑上則為革者何也澤最處汙下與火尤相戾也非若坎離之配合以致用也但能相息而已息止也非生息之息也雖然水之息火理之必然者火安能息水哉蓋從其所勝言之火在下而澤處上則水必減耗耗而不巳則必涸竭理之不可不革也離為中女兑為少女中少二女雖同居而不相得者志各有所行也雖中女處内而少女反處乎外其勢不得不革離下兑上所以為革也少女處内中女處外其勢不得不睽故兑下離上所以為暌也聖人固重于改作愚民亦樂于因循自非燭見利害之原革之而當豈能使天下曉然心悦而信服之哉文明以說大亨以正革而當其悔乃亡者合離兑二卦之體以盡革之理也文明則不昧于事幾說則不違咈乎百姓又能大亨而盡正固之道以此變更天下之事所謂革而化之與時宜之尚何悔吝之有哉悔亡者凡革之道本有悔革之而當故悔可亡也湯以寛仁而革桀之威虐武王以聖德而革紂之淫酗漢王入關約法三章以革秦之苛暴昭帝以靜治而革漢武之窮兵豈有悔乎天地革而四時成湯武革命順乎天而應乎人革之時大矣哉者聖人深言天地萬物之理苟或當革有不可得而已者天地所以亘萬古而无弊壞者以造化密移新新而不停也觀夫隂陽之消長日月之往來而四時行焉此革之見乎天地者也桀之无道而湯放之紂之无道而武王伐之天道助順人心歸仁有不可已者然則革之而當則天下蒙其福百姓亨其利治亂存亡係焉此革之時所以為大也
象曰澤中有火革君子以治歷明時
水性潤下火性炎上物之至異者也澤中非有火之所澤中有火必相滅息其勢不可不革也君子體此象以治歷明時則隂陽消息之理不能逃矣記曰聖人慎守日月之數以察星辰之行以敘四時順逆謂之歷蓋日月之運星辰之行雖有常度然積久則不能无差差則歷法壞而四時或不得其正矣自黄帝迎日推策降而唐虞三代下而漢唐其詳見于天文歷書莫不以五行為本聖人取象水火之相息以明歷法之必當革也
初九鞏用黄牛之革
象曰鞏用黄牛不可以有為也
初以陽剛為革之始疑于堅頑而難革者也然能以中順之道自固雖无應于上然順而得中為革之始雖非強狠難化之人然能守其貞不狥于物如黄牛之革而體不變也象言鞏用黄牛不可以有為者守其貞固不為時所變易從道而不從時者也此陽剛君子伏而在下自處則善矣未可以大有為于天下也必欲大有為于天下非幾足以通天下之志權足以通天下之變者未易任此故曰不可以有為也
六二已日乃革之征吉无咎
象曰巳日乃革之行有嘉也
六二以隂柔處中正之位而上有九五陽剛之君為之正應非敢先時而動于悔亦不敢後時而失其幾又隂非倡始故巳日乃革之能應上之命以中正之道從其所革如此然後進而有為則吉无咎矣象言行有嘉者巳日革之革之而當故為上所嘉美也人臣進退度時而已可則行不可則止二五各據中正之位而君臣道合可與有為之時也
九三征凶貞厲革言三就有孚
象曰革言三就又何之矣
革非聖人之得已也其弊極矣堯舜三代之法有不得盡循者然皆非聖人之得巳也九三以剛健之才而處陽剛之位過乎剛者也革之道中而已苟過乎中則一動一靜无適而可盖革之不當則天下將起而非我矣往固凶也將退而窮處其身益危若之何在察乎人情之向背而已聖人將欲革天下之大害以興天下之大利必有勞民動衆之事非灼見利害之原者豈能使衆人翕然從我而无疑乎故革言三就則從我者衆矣聖人欲有所革默觀天下之公論言可革者三然後中外孚信而无復横議者矣如此舍我將安之乎故象言革言三就又何之矣
九四悔亡有孚改命吉
象曰改命之吉信志也
九四无應于下宜其悔也然上承九五之君為革之主勢足以有行有所不革革之而天下莫敢不從故无復可悔之事也湯伐桀而伊尹相之武王伐紂而周公輔之上下内外有不信乎天下既已信服則順天應人以膺受天命而无疆之福矣此九四之任惟伊尹周公足以當之象曰改命之吉信志也革之而吉則湯武之志信于天下亦九四之功也
九五大人虎變未占有孚
象曰大人虎變其文炳也
乾之九五曰飛龍在天利見大人革之九五曰大人虎變未占有孚龍虎皆大人之象在乾則為龍革則為虎何也龍能飛能潛升降自如故有乾之象虎以剛猛之威炳煥之文故有革之象易雲從龍風從虎聖人作而萬物覩龍興虎變皆取象于聖人也當革命之際非剛猛之威不足以服天下非炳煥之文不足以化天下舍湯武其誰哉未占有孚者九五之君威望素著革道巳成應天順人无可疑者不待占筮而天下固已信服矣象曰大人虎變其文炳也革道明著必有粉飾顯設之事以化成天下有目者无不覩也故曰其文炳也
上六君子豹變小人革面征凶居貞吉
象曰君子豹變其文蔚也小人革面順以從君也革之六爻二隂而四陽隂柔也陽剛也陽能變隂剛能變柔大人虎變自變也君子豹變從所變也上六之時革道已成人无賢愚莫不咸化其上特淺深之異耳豹變者質性之皆變與五同德若箕子微子是也革面則其心未必然也商之頑民是也聖人之化小人革面足矣觀酒誥一篇其待商之諸臣惟工乃湎于酒勿庸殺之姑惟敎之如此豈暇革其心哉非獨不暇亦不能也上六以隂柔而處革之終不可以有為也以靜正守之則无事矣吉凶禍福特在動靜之間耳可不慎哉君子與上同其心德革而化之故其文蔚然小人特畏吾之威刑所革者不過外䫉而已其心未必然也
【巽下離上】
鼎元吉亨
易无非象也蓋制器所以尚象立象所以明義也鼎之為卦以全體言之則下巽上離以木巽火中虛而下實此制器所以尚象也以六爻言之則中實為腹所以受物下植為足所以承鼎對峙于丄以為耳横亘于耳中以為鉉此立象以明義也有其義有其象則夫運動其器以致用者聖人也此鼎之所以謂象也鼎之為象如此故大吉而亨曰元吉亨者大吉然後能亨也聖人立成器以為天下式鼎之為器通上下用之而聖人用之非欲衆人之養口體而已
彖曰鼎象也以木巽火亨飪也聖人亨以亨上帝而大亨以養聖賢巽而耳目聰明柔進而上行得中而應乎剛是以元亨
鼎之為卦專取其象則其義自見矣所謂立象以明義也如頤之下動上止有頤頷之象噬嗑震下離上頤中有物之象此自然之象若鼎之為象則假于人為然後成器以致用者也鼎所以正名曰象者如此鼎固重寶大器也非无用之器也有鼎之象必有鼎之用非若珙璧琬琰徒為寶器而已以木巽火所以為亨飪之用亨飪所以為祭祀賓客之用祭祀莫重乎亨上帝賓客莫大乎養聖賢此二者聖人運動大器之道也巽而耳目聰明上離下巽屈體以尊賢則賢者必樂告以善道故能合天下耳目以為聰明而六五柔弱之君能進而上行以登尊極之位者以在下有剛健之臣應乎我者衆也此所以能大亨也繇辭言元吉亨彖言元亨而已能致大亨則吉不足道也
象曰木上有火鼎君子以正位凝命
鼎雖假于人為及其成功則有自然之象非若餘卦但取其象而已故木上有火者鼎之所以成器亦所以成物而致亨飪之功焉君子體此以正位則位一定而不可踰體此凝命則命一成而不敢變夫鼎所以革故而取新也其為器也重其為寶也大國之存亡係焉宜為歷代受命之君所寶用歟聖人置此卦于革震之間者豈无意哉盖革命則鼎取新而震為長子守器之主也武王克商遷九鼎于洛非以其器大故邪蘇氏曰五帝三代及秦漢以來受命之君靡不有此鼎鼎存而昌鼎亡而亡盖鼎必先壞而國隨之豈有易姓而猶傳者乎此合大易取新之義觀乎彖辭以木巽火亨飪也此蘇氏所謂用器也戰國之時鼎為周患秦與齊楚皆欲之三國之君未嘗一日而忘周者以鼎在焉故也是惡知聖人立器觀象之旨哉
初六鼎顛趾利出否得妾以其子无咎
象曰鼎顛趾未悖也利出否以從貴也
卦有專取乎象者鼎是也以上九為鉉六五為耳四三二為腹則初六者趾也鼎以安靜不動為體趾所以承鼎也鼎而顛其趾則所以為鼎者覆矣鼎不覆則不能去而納新故利在出否否者濁也鼎以取新為義不可不潔也濁者出則可以受實矣妻者嫡也尊且正也正家而天下定矣妾非正也得妾者匹嫡也如趾之顛而反處乎上也然有時而不得已者春秋之義母以子貴是出否惡也否惡既出所以為利如妾之至賤越嫡而上配乎主者悖也以子而貴則非悖也初六上應九四有從貴之象如鼎顛而出否固有以顛為貴者夏之鼎覆而商受之商之鼎覆而周受之然則出否者其在鼎初乎若大臣不勝其任不過折足所覆者美實而已未係于存亡也聖人寓不盡之意于卦初姑言其小者耳
九二鼎有實我仇有疾不我能即吉
象曰鼎有實慎所之也我仇有疾終无尤也
隂虛而陽實以九居二二于鼎為腹受實者也自二之四為乾乾陽物是鼎有實也九二正應在五五之于二仇匹也五欲下應于二而四三以剛強塞其往來之路九五之所甚病而不于下者也九二居中正之位為臣而盡臣道不可加矣六五欲增益之適以累之耳故不我能即然後乃吉也鼎有實非虚器也人臣負其實才之象即就也伊尹耕于萃野孔明處于草廬二主能輕身而往從之然後可以出而有為今二已處人臣中正之位非不召之臣也正其君臣之分可也故不我能即乃二之福也象曰鼎有實慎所之也我仇有疾終无尤也人臣有可用之才當擇其所從則不枉道矣故曰慎所之也能守其職任則免乎悔吝矣故終无尤也此人臣自處于中正之道也
九三鼎耳革其行塞雉膏不食方雨虧悔終吉
象曰鼎耳革失其義也
鼎以象言九三居巽之上處離之下與二四皆腹也非耳也曰鼎耳革者言六五之道至此而變革也六五君道也君易其常道則賢臣在下者于是否隔而不通矣三陽也以九居三人臣過乎剛則強臣也宜乎在上者有不能堪也人臣孰不欲行其志若君疑其臣則退而窮處可也故曰其行塞也雉膏鼎中之美實也以象美德謂有美德而不進也不食者謂人主懸美祿以待天下之賢而三乃自守窮獨而不復貪冒者良由君臣始交之際其情未通雖明良相遇亦不能大有為于天下也方雨虧悔終吉者陽氣升而隂固之則為密雲耳雨者隂陽和也方雨者隂陽方欲和也以象君臣方情通道合則前之所悔者既虧而終吉矣上下疑阻而不交者悔也既交則悔虧矣象言鼎耳革失其義者人君不能體離明之照虛已聽納則失其為耳之義矣
九四鼎折足覆公餗其形渥凶
象曰覆公餗信如何也
鼎之恃足猶宫室之恃柱礎也未有柱礎傾折而宫室不摧者南山有臺之詩樂得賢也得賢則能為家之光立太平之基矣鼎之九四處大臣之位當腹心之寄國之廢興存亡繫焉可以非其人乎下有二陽不能引而進獨與初六為内應是忌其同列而締交乎小人也是折其足而覆其養賢之資也其形渥者言汚之甚也汚之狀見于面目形骸之外甚者或至刀鋸之戮原野之刑加焉其凶甚矣象言覆公餗信如何者大臣不能量力事主而固寵保位至不勝任而顛覆戮辱隨之尚何救哉孔子曰不曰如之何如之何者吾末如之何也已信如何者信乎无如之何也先儒以形為刑渥為剭言大臣不勝任則受其大刑王沿曰古之大刑有剭誅之法然則刑者誅及其身而已至其形渥凶豈獨戮辱其身而已哉
六五鼎黄耳金鉉利貞
象曰鼎黄耳中以為實也
五居鼎上中虛而无為雖不若足之任重腹之受實若无用而鼎用以之成也鉉以扛鼎耳以受鉉而鼎始成運動之功六五為鼎之得中而能虛己以受物有君之象故為耳黄者中也金鉉上九也耳處鼎上鉉又處耳上耳无為而鉉有為也雖在卦上居鼎之終而不得中正之位故為鉉而已鉉貴而无位利貞者為利也體本柔弱介乎強臣之間能虛巳无為以正道格之則衆陽皆為我用矣象曰黄耳金鉉中以為實非虛名也
上九鼎玉鉉大吉无不利
象曰玉鉉在上剛柔節也
上九之為鉉不可易也上處卦之極體柔而用剛鼎道既成不為燥濕之所變易有玉之德焉金從革者也玉不可革也鉉固鼎之所用非虛器也在五為金在上為玉則益貴矣以玉為鉉又所以飾鼎而鼎道大成故大吉而无不利也象曰玉鉉在上剛柔節者上九以剛乘柔居鼎之上而用之有時且六五之柔非鉉不行是相資而為用相待而成功者也又玉之為德其温潤有似乎仁而非柔也縝栗有似乎義而非剛也故曰剛柔節也
讀易詳說卷八