訟一也聖人以天下百姓為心不以一已喜怒為心君臣交孚於上而窒惕省懼惟憂中德不大無以革其心而化之是以薄海内外罔不率順天下坐受無訟之福訟上剛下險險而健訟此申言訟之所以為訟也心險才健烏往不訟春秋詰夷狄不一盖謂其險且健勢易以訟吾一日德衰政弛將起釁肈亂不可遏止譬人之身與其家一有不正且才力不勝訟由以生不反身而歸之正爭競是務為身為家害未易言矣訟剛自外來而居二二五各得中君臣以中應剛健至誠聿修德政而有以止天下訟險健者將易心為恭順彼知夫訟不可成必將順以聽命也利見大人謂九五九五中正天下訟待之以定見大人而誠信之道格其非心訟可息焉不利涉大川訟宜靜宜止徐繹其所以訟而以中正弭之冒昧以爭不思反巳而自蹈險陷則無以息訟矣遯陽下降一變為訟再變為无妄為有孚二隂陷陽為窒乾健在上為惕二五俱得中為中吉訟必有衆起為終凶坎在下其行上與天違為不利涉大川乾陽居坎險為入于淵嗚呼遯二隂既外而乾陽自外來陷乎坎中於是有訟二隂小人也小人用於時必紛紛生事為國起難非構利即黷兵非黷兵即朋黨非朋黨即沈溺禮文徒為聚訟小人行險而健不肯求安靜之福自非君臣有剛中之德斥而遠之充吾誠信以行其政令使四方莫之敢侮訟其入於師矣若夫徒有止訟心而剛中之德不修則君子必不用政事必不立四方必予侮是姑息而致訟之大者兹不可不辯
曰天與水違行訟君子以作事謀始
宇宙之内趣舍各殊如天與水違行然謀始所以靖之於先設為書契亦謹始之大者詩云迨天之未隂雨徹彼桑土綢繆牖戶謀始之大者盖當閒暇無事時德立政行天下誰敢侮之舍此弗謀莫知為國矣嘗謂中國於夷狄義利趣操不侔若天西轉而水流東其能無訟幾希王者大正始兢兢然惟恐德政一日失以肈禍產亂是以謀之欲其蚤也
初六不永所事小有言終吉象曰不永所事訟不可長也雖小有言其辯明也
訟戒在初初用柔故不永所事夫忿戾之心一起而能息之以順靜訟必不永訟諸爻率以柔吉聖人戒夫強愎不悛紛紛口舌閒不知自反而求其直也小有言終吉順靜而言息也順靜者天人所相厥理自明於訟吉矣四以互兌應而為有言互離在前離明為其辯明
九二不克訟歸而逋其邑人三百戶无眚曰不克訟歸逋竄也自下訟上患至掇也
剛險陷中而二隂挾之且卦體天與水相違二適在坎中遯隂乘之為閒於上下君臣之間道固不同小人讒謗之說盖已得行矣是未易可以口舌爭也曰弗克訟而義有所不可必為也傳曰富而能臣乃免於難歸而逋其邑人三百戶恭德行也臣有恭德眚其免焉事固有下訟上者乎曰臣不能自節以禮義而區區欲必伸其志於道不遜於天不順有致訟之理而刑罰所由加也是謂自貽伊戚曰患至掇云聖人著此訓明君臣之間道貴於同不同則疑疑則爭爭則亂自非賢哲之君子安能全身遠害以自立於無過之地若二之能逋其邑人者哉且九五中正主也二雖居險中而亦有中德所以發不克訟之義者自夫卦體之相違明其趣向有不同耳乾陽變坤隂為邑人為逋三百坤數
六三食舊德貞厲終吉或從王事无成曰食舊德從上吉也
有吉德有凶德舊德謂坎險之舊三雖位在坎上有互離體變坎險為離明曰食舊德食猶日月之食舍剛險用中順善居訟者貞厲以貞自守而不忘憂懼也懼而知戒居險可吉曰終吉或從王事无成不敢專也且為臣於訟其位過中而不敢專且能洗濯其心以從於上訟何自生坤傳曰地道无成而代有終夫臣而擅君之成命天人所共惡誅罰之所必加也戒哉三得從上之吉去坎險之舊用麗順之正變天水之相違非有剛明至德莫至是矣九五剛中有事於訟為王事
九四不克訟復即命渝安貞吉曰復即命渝安貞不失也
四以乾剛乘坎上且下履遯二隂其位剛過依險以動動必逆理而況夫過中失正暱近小人訟安可克復即命渝安貞謂何渝變也變已剛強之心以順上命且安夫臣道之貞以不克成其訟可吉也互巽巽順為即命乾道主變為渝四位互離離明是以能渝夫近臣而悔過易慮安貞於訟以順從中正主其不為朝廷生事而惠利之默及人亦大矣宜吉也九四以息訟則德不足而用靜之功庶幾無過舉於訟夫何失之有
九五訟元吉曰訟元吉以中正也
履中守正仁德大孚息爭靜難何往不宜曰訟元吉盖聖人利天下之功在止訟不在治訟天下事物之來無巳其必有訟不思止而息之區區欲用其治則智力將有所不逮矣夫訟必本於心之相違惟九五所履中正得乾之仁視天下若一已初無怒之疾之之意且其仁足以化天下而服其心是以訟息而天下治以仁吉嗚呼中正不可一日忘於訟久矣中正則施為注措悉本於仁而有以當於人心天下誰不悅從故雖強大暴悍者亦將畏義欽服無所用訟況其下者邪故夫爭端之起嘗生於人主不知乎中正之道般樂怠敖自巳啓禍是其不可不慎歟訟諸爻皆以柔吉九四雖剛亦履隂位獨五以剛中吉五君也天下訟待以決且君道以剛為正五方以仁德止天下訟非剛中則莫能至誠而勉修其德此又聖人立爻微旨
上九或錫之鞶帶終朝三褫之曰以訟受服亦不足敬也
上以剛亢處訟極才健不中有撃柱論功之氣曰或錫之命雖自上其德非順類夫或者錫之也若齊威文在春秋時而天子錫以命服弓矢車馬云終朝三褫之服之不自安也鞶帶所以束身而用其恭上挾險不遜是謂不稱其服適足為已羞矣故曰亦不足貴也乾金乾衣為鞶帶互離離日為終朝互兌兌毁乾陽之數三為三褫
【坎下坤上】
師貞丈人吉无咎
曰師衆也貞正也能以衆正可以王矣剛中而應行險而順以此毒天下而民從之吉又何咎矣
師凶事也師貞在德德足以結天下心以吾之德伐彼不德曰師貞已貞而後可以貞人也一陽在内德進而中為師之貞丈人吉者何丈人謂二丈人德智俱全之稱仁愛足以撫天下之命法度足以制天下之命謀猷足以託天下之命為丈人五隂有地十數丈人象也九二剛中羣隂歸之五以柔中付二閫外事俾因天下之心用天下之力以興大利除大害是能左右九二而使之用事於師得王道之要矣吉无咎者何師凶事也師若毒藥治病於元氣不能無少損惟丈人知夫元氣在國當謹養而保全之不得已用師將以同民而去其害不殘民以逞欲也是以師之吉而可以无咎於後夫塗炭之禍非兵莫息然兵非有德智者用之利未及成而害巳先及天下民之從之適以重禍是流毒天下非用毒以止天下之病聖人不肯為也師自坎變六五本坎五中位變坤之順與九二剛中應其德本同惟五柔順在中沈潛其剛以師屬二行險而順天人之心靡不悅從知其本心以利天下非害天下故曰民從之吉又何咎夫坎險為毒坤為衆可以王謂王道於是成二剛中五能用二王業以建也嗚呼陽來在一為復升二為師復自心起人君必先復其心使悉歸於中然後能復其情性復其政事以從事於師不然已之無德幸一旦成祗亂天下非以利天下也可不察歟可不慎歟嗚呼惟復而後可言師
曰地中有水師君子以容民畜衆
仁以養之義以訓之先王之兵也水居地中容而有制君子法民欲容衆欲畜盖不容無以得天下心不畜無以制天下命觀井田乘法師見矣師五得坤中盡容畜義
初六師出以律否臧凶象曰師出以律失律凶也以義舉以禮動以法制是謂師出以律弗善於此凶固宜也坎險刑法為律夫師以禁暴止亂用師失律是自暴自亂者所為何以禁止天下暴亂若火弗戢將自焚矣聖人之師以我之正征天下之弗正其出以律初以隂位坎下難作兵動之始也天下休戚所繫聖人故首發此訓
九二在師中吉无咎王三錫命曰在師中吉承天寵也王三錫命懷萬也
難除而民安之莫大於中中生乎胷中愛物之誠過中則殘不及中則不濟師而用中天人與之故吉王三錫命順命也盖非徒寵數之蕃是欲全天下之民而生之若坤之生物然此萬心悅而懷其仁也五處坤位中其為命順承天寵者何中格於天天所眷祐王命三錫天其使之矣九二自乾來曰天寵且二以剛德為師一卦主六五履順處中俾二展盡其志五若無與於師然聖人尚德不尚兵不得已有師一付剛中臣為吾排患止難聖人知修吾德而已不肯以兵爭為己任而臨以剛也聖人可謂知所本矣湯伊尹周公太公得師之中二居下卦中曰在師中吉自五至二歷互坤三位曰王三錫命坤在上曰萬邦師爻皆具王六五以乾剛而用坤柔變險以順仁德為大曰王指五言之師而若五王道顯矣
六三師或輿尸凶曰師或輿尸大无功也
三位不中在四隂下有互震體而才德俱不足號令賞罰莫適為主是謂輿尸尸坤象輿尸有行師之名事不已出也百戰百北無疑矣此最用兵大戒夫三挾險而動才德既劣且有不肯為國任事心師罪人也
六四師左次无咎曰左次无咎未失常也
六四乘坎險處互坤中靜順有常知師不可易為於是左次以全士卒之命左次不幾於慢命避事之嫌歟曰度師之不可進而不進是知彼此者所為也其為國家計至厚復何咎且九二以剛德為師主四守常足以輔二而濟其剛蔑有失矣晉士匄不伐齊喪而退君子大之楚伐陳吳季札帥師救之曰二國不務德而務兵遂旋師左次也四以坤順居五震上動而不失其靜且震位居左為左次
六五田有禽利執言无咎長子帥師弟子輿尸貞凶曰長子帥師以中行也弟子輿尸使不當也
禽害稼物田有禽姦宄寇竊為民之害者也用兵為有辭曰利執言夫正辭伐罪為天下止暴興利是亦足矣而爻辭止曰无咎何邪夫德政衰而後有兵夫兵凶器聖人不得已用之用得其人雖足以致大利而征役之起疾病之作創疫之傷財用之費所損和氣固多矣矧一失委任禍均天下其利害豈不大哉聖人以兵為難故為見在辭而又丁寧分别致意於後曰長子帥師弟子輿尸凶言師之用人不可不慎耳坤上為田互震震動為禽坎北方主信為執言長子謂二弟子謂三六五柔中得師之仁為利執言
上六大君有命開國承家小人勿用曰大君有命以正功也小人勿用必亂邦也
君子尚義志在天下小人不然喜爭生事惟利是視安可任重於平定日邪其為國生事無疑矣師至上六師道已終聖人以勿用小人為戒且曰大君之命盖大君必欲休息天下而芘其生民方其為天下除害小人並用有不得已焉者患難既平摩撫養愛之不暇寧忍使小人用事於此時以動揺天下之情也哉曰大君言仁德之大也坤衆為家國三隂為小人坎至四變有互巽體故二曰錫命上曰有命以正功云者大君體坤順之德以安養天下為心不使小人任開國承家之責盖所以成天下萬物之功且安養之功於是乎正曰正功云坤載物為功
【坤下坎上】
比吉原筮元永貞无咎不寧方來後夫凶
彖曰比吉也比輔也下順從也原筮元永貞无咎以剛中也不寧方來上下應也後夫凶其道窮也
比孰為吉五隂協輔一心順從薄海内外罔不臣服比之吉也原筮謂何先王合天下之心以誠惟精神心術之間審而後動動必中理天下用是順比元永貞所以守此元仁也元故無失德持以永行以貞天下之比其有窮已哉書曰慎厥身修思永邇可遠在兹元永貞也原筮元永貞非剛中之主莫能行之盖剛中則誠動於内不以天下既比而怠於修德以害其比是以无咎不寧方來既比之效也周公相成王遠服重譯至不敢一日寧處懼後時也羣隂俱應若水行地不舍晝夜曰不寧方來後夫凶謂上上位卦外處衆隂之後曰後夫如書稱紂獨夫上之後時昧慢智不足以有見一夫之為耳蒙曰初筮比曰原筮誠在内曰初在外曰原比之為卦坎位於外原有再繹義於比而至誠審慎若此其有失乎比師之反一陽為復二為師三為謙四為豫五為比聖人既復其心而有以除天下害於師方且法天用謙大功建立初無滿假自盈之心謙故豫豫故比然則比之功始於復用於師成於謙著於豫陽升至比而君臣之分大正君用剛臣用柔天子當陽權歸於一以總攬萬方於上而天下大比矣嗚呼盛哉君天下者可不玩此而加勉矣夫
曰地上有水比先王以建萬國親諸侯
水行地上小大相比卒以歸東功利及天下博矣先王法之建萬國以下比其民親諸侯以上比其君若身使臂臂使指小大相維順以聽命制得其道也且比不獨比其跡必將有以比其心而後天下常治不亂親諸侯比其心也讀蓼蕭湛露之詩先王待諸侯何其勤哉先王得比道矣不然利澤何以及天下後世若此夫
初六有孚比之无咎有孚盈缶終來有他吉曰比之初六有他吉也
處坤順下為有孚孚尚矣而比道尤貴孚天下未有不誠不信而可以比人且於人之比已其理必不久合也初六有孚在比先故无咎有孚盈缶終來有他吉謂誠信之德日充終必有應而應之不獨四曰有他吉居比初來比者衆且在巳上者皆順德君子是可以相與有為於比矣宜其吉四隂中虚為缶坎水坤土相承為有孚盈缶雖然易貴正應而比以有他吉謂何比自下比上以親比為義且當天下大同時君子同心不專其應專其應則比道狹而不順比初六以有他吉大有初九以无交害易之變也易變因時不失其正
六二比之自内貞吉曰比之自内不自失也
二柔得中内比初以成其中順曰比之自内夫君子惡夫暱比循私者若親比有德忠以事上在君子為貞而道可行於君臣已奚失曰貞吉曰不自失比道自近始二比初四比五取内外近比義
六三比之匪人象曰比之匪人不亦傷乎
三居坤隂中其應在上上坎險曰比之匪人荀鄉曰與不善人居如入鮑魚之肆久不聞其臭言不善足以移人知慮使流入邪惡也三以柔居剛位不得中識闇體順所應在上而跡所近比皆非其人幾何而不至喪身忘家也哉是可傷已坤隂為傷
六四外比之貞吉曰外比于賢以從上也
四位居坤上率三隂從五五賢君四能率類從五是為貞顯比之功自四成之語曰君子無適也無莫也義之與比況夫上有剛德之主從而事之功以立貞吉孰大焉六四德位俱隂在比得臣道順貞用以貞吉
九五顯比王用三驅失前禽邑人不誡吉曰顯比之吉位正中也舍逆取順失前禽也邑人不誡上使中也比至九五其道大成五以一陽主衆隂剛中而貞且位居互艮上中正之道足以制羣隂而止之内之中國外之四夷莫不效順是謂顯比王用三驅失前禽邑人不誡吉聖人之仁德也古者天子蒐田講三驅禮失前禽則違而去之者弗之取仁之至也聖人以中正比天下其道既顯而荒逖之俗猶有不化聖人增修德政而已不脅以武力曰失前禽寧失之寛也失前禽正所以兼愛華夏之人成湯祝三面之網諸侯聞之相率以朝得比之吉邑人不誡謂内治著明不待誡令盖聖人躬行之德有以格之比至邑人不誡德足以洽其心矣何患乎天下不比吉其宜哉坎北方為兵坎隱伏坎弓矢為三驅上以隂在外為失前禽坤下為邑人坤順為不誡讀易至比九五知聖人緩於治外急於治内也九五以邑人不誡吉中以治内之效也失前禽則遐裔猶有未賓附者撫之以寛而遂其生仁德益大合是二美顯比之吉聖人於天下既比後不肯邀功生事於夷狄不毛地也後世若漢武唐宗窮兵極武於顯比失之然顯比而用三驅之禮是聖人亦不以天下比而忘武備也吁孰謂天下未比而備可遽忘乎
上六比之无首凶曰比之无首无所終也
禹會諸侯塗山防風氏以後至誅聖人度其懷險不悛必將為天下害誅之不疑也上六位坎險上比終已獨失所附從是德不可以格化而必將至加兵故凶且上下小大相比在理為順不順何所容於天地間曰无首盖恃險而莫知親其主云
【坎下巽上】
小畜亨密雲不雨自我西郊
曰小畜柔得位而上下應之曰小畜健而巽剛中而志行乃亨密雲不雨尚往也自我西郊施未行也小畜以隂畜陽六四居近臣位體巽順至德總攬羣剛而上畜於君曰小畜亨健而巽卦體有至健不息之誠而又將之以巽順畜其入矣剛中志行謂四以巽順承五九五剛中六四比而承之其志遂行健巽志行故亨密雲不雨德澤未施也臣之誠意雖通於上而君德未孚若天氣未應曰密雲不雨自我西郊者何隂陽和則雨西郊隂位自我西郊言陽氣不應也然則小畜何以尚往曰臣事君勉盡吾道而已不以未孚而怠其愛君心畜道斯成孟子曰畜君何尤畜君者好君也小畜貴往序卦曰物畜然後有禮小畜其必自禮始乎故夫君行禮而天下率由於禮所畜滋盛矣小畜巽在乾上巽居己巳乾上位也巽以入之畜乾之亢大畜艮在乾上艮居寅寅乾三位也艮以止之畜君子之進夫畜亢而使其君復於禮君子之忠也且小畜大畜二卦異者五位耳在小畜則以剛中受畜在大畜則以柔中言賢二卦之義盖人君體皇極之道而沈潛其剛高明其柔者也剛中以厲進德之誠故能受畜於其臣柔中以盡虚已之道故能畜賢以畜下惟賢人能用易之中而動無不當於理也隂居五陽中為密雲互兌為西郊必曰我西郊云者我周之西郊也夫聖人之心豈不欲得君行志霈膏澤於天下哉得剛中之主然後聖人之志可行自我西郊聖人之難也
曰風行天上小畜君子以懿文德
仲尼曰文王既没文不在兹乎内剛外順為文德盖中之發見夫事業者也其道則無不順於天人君子觀象於小畜思有以格君心而正之曰懿文德疾夫已德不充不能格也文王能懿文德而其德浸以光大化可上行於君矣巽為風為化巽在乾上巽柔乾剛為文德以一隂畜五陽為懿羣陽之美盡在於是云噫君子畜君必先畜巳德惟文王之文為能行此吁以文王之德之美而終無益於紂豈以紂非剛中之主故歟吁為君而用心不剛雖有賢聖之佐莫可救藥矣
初九復自道何其咎吉曰復自道其義吉也
小畜自巽變初以巽隂變乾陽而上應於四受四畜而能反身以歸道者也且居小畜初所復在道其行已操心必不悖於理是能自畜者也是可進為於小畜時矣故曰其義吉以隂復陽曰復自道
九二牽復吉曰牽復在中亦不自失也
初自巽復乾二於是得處乾中曰牽復不比於初不失厥中以比應九五同德之君其道必行故吉記曰或安而行之或利而行之或勉強而行之及成功一也二勉從初復得畜之中於巳無失曰亦不自失云
九三輿說輻夫妻反目曰夫妻反目不能正室也九三剛過中且進不知止隂扼其行曰輿說輻乾健為金為圜為良馬有輿輻象四履隂在前三以陽承四陽受畜於隂隂反制之失内外上下之序為夫妻反目互離為目巽多白眼為反目夫臣之畜君必先正身以正家而後畜道可行於吾室之不正是不能正身也規規然欲信其說於君上不能有行矣聖人於小畜九三示人臣自畜之道盖能畜已然後能畜君天人相通之理也小畜雖以四為主而凡居臣位者皆上畜義故六爻取義各不同
六四有孚血去惕出无咎曰有孚惕出上合志也四五皆曰有孚君臣之際非孚莫畜盖情不通心不同道不合姑相與順從於聲音顔色間畜無益也惟臣孚於愛君君孚於從臣各以惠利天下為心則君受畜而不疑臣效忠而不憂君臣之心若出於一大安大榮何咎之有四以一隂處五陽中有臣德之一互體離巽順而明用能有孚血去惕出言誠信之道行無復可憂事也盖四志合於五羣陽並從蔑有能傷者周公歸相成王詩美之曰公孫碩膚赤舄几几正血去惕出象伏坎為血去互兌兌說為惕出夫履上位而身比於君君子歸之且以畜君為己任傷者必至若周公之管蔡是也周公之德足以格於天而信於人是以成王終悟志以上合而傷之者去其道豈不盛大哉
九五有孚攣如富以其隣曰有孚攣如不獨富也君臣交孚王道以昌致之在臣孚之在君九五剛中六四以誠德上交於五而畜之羣陽罔不順比剛賢協從則天下歸心莫可解矣曰有孚攣如富以其鄰且夫剛中之主而能受畜於臣不自矜伐惟善是從至誠之感所攣者大宜其富有天下卒能使天下同其富也陽實為富巽繩為攣如四五以巽順履乾位内剛外順隂陽交濟為有孚
上九既雨既處尚德載婦貞厲月幾望君子征凶曰既雨既處德積載也君子征凶有所疑也
居上而畜道大成利澤以敷曰既雨既處盖六四九五其位近比隂陽以和至上為既雨尚德載以德任重也婦貞厲守正而不敢忽也月幾望君子征凶居此位當此時不可過也其周公還歸事乎上九以剛在小畜上得君而澤加於民臣道至此足矣聖人特勉之曰尚德載懼其或慢於修德而不知積也曰婦貞厲欲其謹守臣道之貞不可一日忘厲也曰月幾望君子征凶欲其用謙持恭於禮不敢少越也盖上九居五陽先於臣道疑若過亢自非體