上經
【乾下乾上】
乾元亨利貞
乾道也元亨利貞德也道一也德有四焉自然之理自然之序自然之數不可易也故夫數者一二三四是也數至四而備矣合之為十别之為五莫非自然故夫天有四時地有四方人有四端五實周流乎中五者皇極之中道也乾道也乾以中運元亨利貞終始不息生化之功於是乎出元以始之亨以通之利以裁之貞以固之天人之理無餘蘊矣
初九潛龍勿用
陽潛於一靜養之功不可不謹說之築巖尹之耕野望之釣渭顔子之陋巷大舜之深山皆勿用也而虞舜之德正配乾周文實法舜
九二見龍在田利見大人
三畫一為天二為地三為人有天斯有地有地斯有人以數言也六畫一二為地三四為人五六為天天處乎上地處乎下人處乎中以位言也見龍在田其德著見言行之脩巳聞於時不有應也德罔克施利見大人志可行矣舜三徙成都利見於堯其此時乎
九三君子終日乾乾夕惕若厲无咎
天地設位能以人成乾至於三三才備具君子觀進德脩業以配天地乾乾動罔非天也既惕且厲畏天之誠見於此矣德業其有不大哉雖然君子何惕君子出而同人盖將與天下共其憂是以惕乾三四不言龍龍之在人其變莫測不可以形求舜由仁義行聞善言善行若決江河莫之能禦乾乾也
九四或躍在淵无咎
四陽既壯其氣上逹德成於内天其察之故或躍下應初九正靜之心不忘脩已故在淵書記舜元德升聞莊子謂受命於天惟舜獨也正或躍在淵也
九五飛龍在天利見大人
虞舜於是不得已而紹堯之統矣舜豈以得天下為心哉有若飛龍勢莫可禦夫德同於天然後能霈天之澤聖人脩德於身積非一日時至德行孰不觀化而被惠邪禹稷契臯陶之徒相與出而輔舜見大人之利莫尚於此
上九亢龍有悔
過中故亢九而六之天地之數將窮於是聖賢處此猶難也而况其下者乎盖居富貴極至之地耳目之所感移意氣之所動蕩有不可勝言者矣故有悔云
用九見羣龍无首吉
聰明聖智守以愚貴為天子守以謙富有天下守以儉皆用九之道九復為一羣龍畢應行中正不自尊貴為吉孰大帝庸作歌其在是歟
彖曰大哉乾元萬物資始乃統天雲行雨施品物流形大明終始六位時成時乘六龍以御天乾道變化各正性命保合大和乃利貞首出庶物萬國咸寧
萬物皆出乎一一氣之運形以之統雲行雨施功用出矣自乾而坎自坎而艮生生化化終始無窮理既大明位斯時定乾何為哉乘此六陽之氣均調造化遲速進退制之在我元亨之功於是為大乾道變化聖人贊乾之功也乾之變化聖人成之聖人正心誠意以默贊乾元變化代興凡物有生各得其正天地大和參之為一利貞行矣首出庶物萬國咸寧不亦宜乎乾元之德至是而備四德分之為四合之為一於一之中四以之行
曰天行健君子以自強不息
天以誠運其行至健生物大功自是流出君子法天去偽存誠求以自強自強而後能不息記曰不息則久久則悠遠悠遠則博厚博厚則高明且夫君子之所不息者何道曰善道也君子勉於為善生物之德可以配天功用大矣
潛龍勿用陽在下也
見龍在田德施普也
終日乾乾反復道也
陽之生數中於三三三而九其變無窮故乾之九三有通變不息之道反復道謂心念之所起無須臾而離於道上下互體俱乾為乾乾為反復道乾道也三位在辰為終日
或躍在淵進无咎也
進不失正何咎之有惟靜故正乾體具天一成數四應初為在淵居下卦上為躍
飛龍在天大人造也
九五得陽數正中數與德符斯可以大有為於天下盖龍至於五而德全德全故能變能化其道若神而功利所及者大
亢龍有悔盈不可久也
盈則失天人之心夫盈天道所虧地道所變鬼神所害人道所惡是安能久哉有大物者必用謙謙斯亨亨斯有終矣
用九天德不可為首也
高其目而下其耳者匪天也夫有為首之心天下孰告以善道何以主利萬物而配天之德也
文言曰元者善之長也亨者嘉之會也利者義之和也貞者事之幹也君子體仁足以長人嘉會足以合禮利物足以和義貞固足以幹事君子行此四德者故曰乾元亨利貞
仁者人之本心也體之在我天下歸仁故曰體仁足以長人萬善積於中則動皆中禮故曰嘉會足以合禮我之為義本以利物何往而不適其宜也故曰利物足以和義天下之動貞夫一貞固而事業其有不立乎故曰貞固足以幹事不言智而言貞惡夫智容有不貞者貞固而其為智也大矣
初九曰潛龍勿用何謂也子曰龍德而隱者也不易乎世不成乎名遯世无悶不見是而无悶樂則行之憂則違之乎其不可拔潛龍也
紆朱懷金不足以移顔氏之樂與以天下不足以改夷齊之操曰不易乎世知我者天夫何悶所樂在道夫何憂
九二曰見龍在田利見大人何謂也子曰龍德而正中者也庸言之信庸行之謹閑邪存其誠善世而不伐德博而化易曰見龍在田利見大人君德也
中之用大矣言靡不信行靡不謹自然之符莫可掩也君子方且閑邪於耳目所聞見以内守其誠謂夫有而為之不可易耳閑邪而誠自存曰閑邪存其誠善世不伐謙德行也德博而化人心格也一則潛二則見為言行上下俱陽為閑邪一在中為存誠初二皆地位二位近人為田為善世為博二隂數為不伐
九三曰君子終日乾乾夕惕若厲无咎何謂也子曰君子進德修業忠信所以進德也脩辭立其誠所以居業也知至至之可與幾也知終終之可與存義也是故居上位而不驕在下位而不憂故乾乾因其時而惕雖危无咎矣
三四位在人人道以德業為大忠信則不欺於天人故德進修辭立誠則有以感動天下心故業修知至至之以内充乾德故可與幾知終終之以外盡臣節故可與存義文王在則然詩曰惟此文王小心翼翼文王雖危无咎矣
九四曰或躍在淵无咎何謂也子曰上下无常非為邪也進退无恒非離羣也君子進德修業欲及時也故无咎
自三而四卦體於是分發上下進退義夫君子進而有為豈曰富貴是圖而為一巳私計哉盖將以大其德業而生利萬物於天下其心合天其身何咎且四陽用事萬物發生君子體之安可失也
九五曰飛龍在天利見大人何謂也子曰同聲相應同氣相求水流濕火就燥雲從龍風從虎聖人作而萬物覩本乎天者親上本乎地者親下則各從其類也水火之於濕燥以氣求也風雲之於龍虎以聲應也水火以相制為用有君臣交修之道風雲以相感為用有君臣遇合之道聖人有作如日在天萬物畢照凡以得聖臣為之輔若水火風雲之流從耳故上治則日月星辰得其序下治則鳥獸草木順其性天地之間豈容有失其道理者哉乾五備皇極數水火金木之象具其中
上九曰亢龍有悔何謂也子曰貴而无位高而无民賢人在下位而無輔是以動而有悔也
无正位曰无位變坤隂曰无民民遠之賢去之動悔固宜矣嗚呼為君者其戒於亢哉
潛龍勿用下也
見龍在田時舍也
因時而動動得所居生利之功於是乎出
終日乾乾行事也
至誠不息以應於天曰行事
或躍在淵自試也
視吾德之所格者何如曰自試聖賢以生利萬物為心不以一已為心其自試也非私巳也
飛龍在天上治也
亢龍有悔窮之災也
九六之數俱窮故災
乾元用九天下治也
潛龍勿用陽氣潛藏
見龍在田天下文明
德化之所格致
終日乾乾與時偕行
或躍在淵乾道乃革
乾至三而内卦之體具自四以往離乎人而進乎天矣乾道至是而變
飛龍在天乃位乎天德
德同於天曰天德聖人撫有天下以德不以
亢龍有悔與時偕極
乾元用九乃見天則
惟天為大惟堯則之以天為則烏乎亢故夫天運以中聖人有為亦曰中而已
乾元者始而亨者也利貞者性情也乾始能以美利利天下不言所利大矣哉
四德緫於元成於貞貞其至矣乎利天下萬物之道自是而出若性情之相為用也是為美利而乾元所以為大君子貴貞用能利物
大哉乾乎剛健中正純粹精也六爻發揮旁通情也時乘六龍以御天也雲行雨施天下平也
剛健中正德也純粹精德之幾於道也乾六陽錯雜於六十四卦之間而天地萬物之情靡不該貫其中曰旁通情乘六龍以調節天地之正曰以御天雲行雨施天德行矣天下之所以平也天德以澤物為大
君子以成德為行日可見之行也潛之為言也隱而未見行而未成是以君子弗用也
德不成無以孚天人之心君子欽畏天道是以貴於潛也
君子學以聚之問以辯之寛以居之仁以行之易曰見龍在田利見大人君德也
君子之成其德如是學問以求益寛仁以躬行君德備矣
九三重剛而不中上不在天下不在田故乾乾因其時而惕雖危无咎矣
周公思兼三王以施四事則然
九四重剛而不中上不在天下不在田中不在人故或之或之者疑之也故无咎
天地以位言中不在人謂德進於天也文王有君民之大德有事君之小心卒免羑里之難其用是道歟
夫大人者與天地合其德與日月合其明與四時合其序與鬼神合其吉凶
天地之德莫大乎生大人生萬物之德配天地曰與天地合其德與日月合其明無不照也與四時合其序無不均也與鬼神合其吉凶無不當也大人建用中德自然之合莫可致詰矣
先天而天弗違後天而奉天時天且弗違而况於人乎况於鬼神乎
道有以財成之於先政有以欽承之於後聖人與天為一天其違之人受命於天者也鬼神依人而行者也其性其心其情其理惟一耳天且弗違人鬼其有不格享者哉
亢之為言也知進而不知退知存而不知亡知得而不知喪其惟聖人乎知進退存亡而不失其正者其惟聖人乎
進有退之道存有亡之理得有喪之幾惟亢則天下之善言不聞而莫有輔之者方且偃然自謂如日之在天禍亂之生可勝諱邪聖人誠立於身學充乎内羣賢應之中德以大用能有思有為罔不歸正治道之永配天無極也聖人所以至此凡以知進退存亡迭相消長而能常守其貞耳噫有大物者可不勉夫貞哉
【坤下坤上】
坤元亨利牝馬之貞
坤道貴順坤所謂順順於道非順於事牝馬取順義而牝馬之貞有載重致遠之功必曰貞云者聖人惡夫順而背於道不足與有為於時者也坤數二為牝馬
君子有攸往先迷後得主
聽唱而應臣之事也然唱之不以道亦可應乎坤之先迷厥旨安在哉其戒夫君心未格而強之以難行者邪君子必先正君君正道合上以正而唱下以正而應得主之道莫加於此矣學者不可不辯
利西南得朋東北喪朋
自午而進隂日以長曰得朋自子而進隂日以消曰喪朋盖君造始臣代終人臣立事建業以有為於下失朋儕之助有不能獨勝其任者矣故西南以得朋為利若夫立於本朝左右天子苟非絶類忘私以充盡夫大公至正之道知有國家而不知有身知有君而不知有臣其何以上得君心相與合德以治天下哉然則得朋臣之職也喪朋臣之心也以是心行是職庶幾足以體坤之道非曰今日得之明日喪之也故夫喪朋云者喪其私云耳歸功以報於上持美以效於君但見君德而莫或有專事擅權之咎曰東北喪朋為臣如此不亦善歟
安貞吉
順道喪朋以安其貞生物之功斯為大吉孰甚焉
曰至哉坤元萬物資生
大無不包至則隨之萬物賦形曰資生
乃順承天
乾以一唱坤以二應其道順其承以貞
坤厚載物德合无疆
德厚故莫測其分量
含弘光大品物咸亨
蘊蓄於中者既弘發見於外者必大是以君子貴積德也積德而泰治可致
牝馬地類行地无疆
其性順其才健牝馬之貞如是徒順而已何貴夫馬哉
柔順利貞君子攸行
柔順不貞則將阿諛諂佞為天下萬物之害君子戒之
先迷失道後順得常
失弼亮之道得正靜之常
西南得朋乃與類行東北喪朋乃終有慶
隂與隂為類曰類行生化之功始終不息曰有慶
安貞之吉應地无疆
臣道至是而配乎地
曰地勢坤君子以厚德載物
地自上而下其勢至順不復有閒君子體之順於天順於道順於理順於人無所不順而德積厥躬足以安養萬物矣不亦大乎
初六履霜堅冰至曰履霜堅冰隂始凝也馴致其道至堅冰也
方隂初生而有履霜之戒聖人其知幾矣乎盖一念之起發之㳙㳙流之江河況夫不善之跡已發見於外者哉馴致大惡無難也聖人謹禮内以正身外以正人辯之不蚤盖非所患嗚呼君臣之間誠難也用察則近於疑疑心一生何以共事惟夫以禮正身而又以正人不待察察而姦邪無所隱其情矣
六二直方大不習无不利曰六二之動直以方也不習无不利地道光也
坤有靜厚之德而六二得中於内所養博大故動而見於事業其直可以上通於天其方可以下法於地直自敬來雖闇室不欺也方自義來雖死生不變也惟直故方惟直方故大吁為臣若坤六二又安有欺天失節之事哉事業之大復何疑也且君子以敬義而行乎内外其設施注措罔不悉契天人之心矣尚何待於習而後利邪奇之而一耦之而四為直方二火數為地道光
六三含章可貞或從王事无成有終曰含章可貞以時發也或從王事知光大也