p; 六三盱豫悔遲有悔
象曰盱豫有悔位不當也
據非其位最近于四而驕蹇自若能勿悔乎
九四由豫大有得勿疑朋盍簪
象曰由豫大有得志大行也
才足以矯世厲俗者也上下由之以保其安存何疑之有
六五貞疾恒不死
象曰六五貞疾乘剛也恒不死中未亡也
四為輔故
上六冥豫成有渝无咎
象曰冥豫在上何可長也
豫極矣苟不知懼禍斯及之
【震下兑上】
隨元亨利貞无咎
隨時之義惟是四德乃可无咎此其所以大
曰隨剛來而下柔動而說隨
非剛來而下柔則其動而悦也乃小人之隨耳
大亨貞无咎而天下隨時
惟大亨貞天下无咎而後天下隨之
隨時之義大矣哉
象曰澤中有雷隨君子以嚮晦入宴息
莫動于雷而息于澤隨時故也君子嚮晦亦如之蓋不得不然耳
初九官有渝貞吉
從道不從君之謂
出門交有功
吾豈匏瓜之義
象曰官有渝從正吉也
苟不從正則徒亂舊章耳
出門交有功不失也
惟體震之才故能无所係而隨時焉故曰隨无故也二三俱失之矣
六二係小子失丈夫
象曰係小子弗兼與也
初切近勢不得不從罪在不能兼與爾
六三係丈夫失小子隨有求得利居貞
舍小從大何求不乎
象曰係丈夫志舍下也
九四隨有貞凶
務為容悦之謂
有孚在道以明何咎
權以濟事乃可
象曰隨有其義凶也有孚在道明功也
九五孚于嘉吉
從諫弗咈之謂
象曰孚于嘉吉位正中也
以剛下柔惟正之聽此興王之事
上六拘係之乃從維之王用亨于西山
象曰拘係之上窮也
所謂三分天下有其二以服事商其見困于羑里所以為亨歟隨時之義大矣哉惟文王盡之
【巽下艮上】
蠱元亨利涉大川先甲三日後甲三日
雖飭弊之事然戒于欲速
曰蠱剛上而柔下巽而止蠱
此蠱之所由生
蠱元亨而天下治也
惟元亨然後治
利涉大川往有事也先甲三日後甲三日終則有始天行也
物極當反故
象曰山下有風蠱
所謂風落山有掃除之象
君子以振民育德
振民謂作而新之肓德謂養而成之
初六幹父之蠱有子考无咎厲終吉
象曰幹父之蠱意承考也
繼述之始能以意承損益潤澤歸于至當所以為有子雖危何傷大而天下小而一家其義一也巽之體故
九二幹母之蠱不可貞
象曰幹母之蠱得中道也
貞則咈矣
九三幹父之蠱小有悔无大咎
象曰幹父之蠱終无咎也
志在愛親故
六四裕父之蠱往見吝
一于從命異夫意承矣
象曰裕父之蠱往未得也
審其所從之謂孝
六五幹父之蠱用譽
所謂立身行道揚名于後世者也
象曰幹父用譽承以德也
與君子愛人以德之德同由是觀之裕父者其姑息之謂乎
上九不事王侯高尚其事
于家可知
象曰不事王侯志可則也
當蠱之時雖不宜外而猶能固守其節志亦可尚矣
【兌下坤上】
臨元亨利貞
君臨之道當具四德
至于八月有凶
當制于未亂
曰臨剛浸而長說而順剛中而應大亨以正天之道也
向于泰矣
至于八月有凶消不久也
盈虛消息必至之序故
象曰澤上有地臨君子以教思无窮容保民无彊此所以為大
初九咸臨貞吉
象曰咸臨貞吉志行正也
九二咸臨吉无不利
象曰咸臨吉无不利未順命也
初應四者也故正則吉二應五者也苟能審其所有何不利之有
六三甘臨无攸利既憂之无咎
象曰甘臨位不當也既憂之咎不長也
兑之體故
六四至臨无咎
象曰至臨无咎位當也
至誠與賢无所娼忌異夫竊位者矣夫如是而後可以免
六五知臨大君之宜吉
舍己從人堯舜之事
象曰大君之宜行中之謂也
惟行中然後可為大
上敦臨吉无咎
象曰敦臨之吉志在内也
乃心罔不在王室之謂
【坤下巽上】
觀盥而不薦有孚顒若
化人之道誠為本
曰大觀在上順而巽中正以觀天下
所以為大
觀盥而不薦有孚顒若下觀而化也
所謂不言而信
觀天之神道而四時不忒聖人以神道設教而天下服矣
所謂神道者何哉誠而已矣故曰天地為大矣不誠不能化萬物聖人為智矣不誠不能化萬民
象曰風行地上觀先王以省方觀民設教
此之謂順而巽
初六童觀小人无咎君子吝
君子人之所觀者也
象曰初六童觀小人道也
六二闚觀利女貞
所觀非故
象曰闚觀女貞亦可醜也
六三觀我生進退
象曰觀我生進退未失道也
六四觀國之光利用賓于王
伊傅之事
象曰觀國之光尚賓也
九五觀我生君子无咎
象曰觀我生觀民也
雖中正以觀天下然觀我生而已道未宏也與知臨之義異矣故无咎而已
上九觀其生君子无咎
道有餘而无其位然不怨天不尤人自信而已咎之所以免
象曰觀其生志未平也
所謂天未欲平治天下如欲平治天下舍我其誰哉
吳園周昜解卷二