而長之天下之能事畢矣
此生生之極也
顯道神德行
道神而不顯德行顯而不神故易以顯道神德行
是故可與酬酢
應對萬物之求
可與佑神矣
助成神化之功
子曰知變化之道者其知神之所為乎
神之所為不可知也觀變化而知之爾天下之至精至變與聖人之所以極深研幾者每以神終之是以知變化之間神无不在因而知之可也指以為神則不可
易有聖人之道四焉以言者尚其辭以動者尚其變以制器者尚其象以卜筮者尚其占
聖人之道求之而莫不皆有取之而莫不皆獲者也以四人者之各有獲於易也故曰易有聖人之道四焉而昧者乃指此以為道則過矣
是以君子將有為也將有行也問焉而以言其受命也如嚮无有遠近幽深遂知來物非天下之至精其孰能與於此
此筮占之類
參伍以變錯綜其數
世之通於數者論三五錯綜則以九宫言之九宫不經見見於乾鑿度曰太一行九宫九宫之數以九一三七為四方以二四六八為四隅而五為中宫經緯四隅交絡相値无不得十五者隂陽老少皆分取於十五老陽取九餘六以為老隂少陽取七餘八以為少隂此與一行之學不同然吾以為相表裏者二者雖不經見而其說皆不可廢也
通其變遂成天地之文極其數遂定天下之象非天下之至變其孰能與於此
此歷術之類
易无思也无為也寂然不動感而遂通天下之故非天下之至神其孰能與於此夫易聖人之所以極深而研幾也唯深也故能通天下之志唯幾也故能成天下之務
深者其理也幾者其用也
唯神也故不疾而速不行而至子曰易有聖人之道四焉者此之謂也
至精至變者以數用之也極深研幾者以道用之也止於精與變也則數有時而差止於幾與深也則道有時而窮使數不差道不窮者其唯神乎故曰極數知來之謂占變通之謂事隂陽不測之謂神而此二者亦各以神終之既以神終之又曰易有聖人之道四焉明彼四者之所以得為聖人之道者以此也
子曰夫易何為者也夫易開物成務冒天下之道如斯而已者也
所謂斯者指此十者而學者不以此十者求之則過矣水至隂也必待天一加之而後生者隂不得陽則終不得烝而成也火至陽也必待地二加之而後生者陽不得隂則无所傳而見也五行皆然莫不生於隂陽之相加陽加隂則為水為木為土隂加陽則為火為金苟不相加則雖有隂陽之資而无五行之用夫易亦然人固有是材也而渾沌朴鄙不入於器易則開而成之然後可得而用也天下各治其道術自以為至矣而支離專固不適於中易以其道被之然後可得而行也是故乾剛而不折坤柔而不屈八卦皆有成德而不窳不然則天下之物皆棄材也天下之道皆棄術也
是故聖人以通天下之志以定天下之業以斷天下之疑是故蓍之德圓而神卦之德方以知六爻之義易以貢
蓍有无窮之變故其德圓而象知來之神卦著已然之迹故其德方而配藏往之智以圓適方以神行智故六爻之義易以告也
聖人以此洗心退藏於密
以神行智則心不為事物之所塵垢使物自運而已不與斯所以為洗心退藏於密也
吉凶與民同患神以知來知以藏往
其迹不出於吉凶之域故與民同患神以知來智以藏往故其實无患來者應之謂之知來已行者莫見其迹謂之藏往
其孰能與於此哉古之聰明睿知神武而不殺者夫莊子曰賊莫大於德有心而心有眼夫能洗心退藏則雖用武而未嘗殺況施德乎不然則雖施德有殺人者矣況用武乎
是以明於天之道而察於民之故是興神物以前民用天者死生禍福之制而民之所最畏也是故明天之道察民之故而作蓍龜蓍龜之於民用也其實何能益亦前之而已以虚器前之而實用者得完是故禮義亷恥以前賞罰則賞罰設而不用矣
聖人以此齋戒以神明其德夫
齋戒所以前祭祀也
是故闔戶謂之坤闢戶謂之乾一闔一闢謂之變往來不窮謂之通
同是戶也闔則謂之坤闢則謂之乾闢闔之間而二物出焉故變者兩之通者一之不能一則往者窮於伸來者窮於屈矣
見乃謂之象形乃謂之器制而用之謂之法利用出入民咸用之謂之神
象而後器器而後用此德業之叙也而神常終之
是故易有太極是生兩儀兩儀生四象四象生八卦太極者有物之先也夫有物必有上下有上下必有四方有四方必有四方之間四方之間立而八卦成矣此必然之勢无使之然者
八卦定吉凶吉凶生大業
入於吉凶之域然後大業可得而見
是故法象莫大乎天地變通莫大乎四時縣象著明莫大乎日月崇高莫大乎富貴備物致用立成器以為天下利莫大乎聖人探賾索隱鉤深致遠以定天下之吉凶成天下之亹亹者莫大乎蓍龜
天地四時日月天事也天事所不及富貴者制之富貴者所不制聖人通之聖人所不通蓍龜决之
是故天生神物聖人則之天地變化聖人效之天垂象見吉凶聖人象之河出圖洛出書聖人則之易有四象所以示也繫辭焉所以告也定之以吉凶所以斷也天生神物聖人則之則之者則其无心而知吉凶也天地變化聖人效之效之者效其體一而周萬物也天垂象見吉凶聖人象之象之者象其不言而以象告也河圖洛書其詳不可得而聞矣然著於易見於論語不可誣也而今學者或疑焉山川之出圖書有時而然也魏晉之間張掖出石圖文字粲然時无聖人莫識其義爾河圖洛書豈足怪哉且此四者聖人之所取象以作易也當是之時有其象而无其辭示人以其意而已故曰易有四象所以示也聖人以後世為不足以知也故繫辭以告之定吉凶以斷之聖人之憂世也深矣
易曰自天祐之吉无不利子曰祐者助也天之所助者順也人之所助者信也履信思乎順又以尚賢也是以自天祐之吉无不利也子曰書不盡言言不盡意然則聖人之意其不可見乎子曰聖人立象以盡意
聖人非不欲正言也以為有不可勝言者惟象為能盡之故孟軻之譬喩立象之小者也
設卦以盡情偽
情偽臨吉凶而後見吉凶至則情者自如而偽者敗矣卦者起吉凶之端也
繫辭以盡其言
辭約而義廣故能盡其言
變而通之以盡利
既變之復通之則反復於萬物之間无遺利矣
鼔之舞之以盡神
孰鼓之歟孰舞之歟莫適為之則謂之神
乾坤其易之縕邪乾坤成列而易立乎其中矣乾坤毁則无以見易易不可見則乾坤或幾乎息矣
縕蓄也隂陽相縕而物生乾坤者生生之祖也是故為易之縕乾坤之於易猶日之於歲也除日而求歲豈可得哉故乾坤毁則易不可見矣易不可見則乾為獨陽坤為獨隂生生之功息矣
是故形而上者謂之道形而下者謂之器化而裁之謂之變推而行之謂之通
道者器之上達者也器者道之下見者也其本一也化之者道也裁之者器也推而行之者一之也
舉而措之天下之民謂之事業是故夫象聖人有以見天下之賾而擬諸其形容象其物宜是故謂之象聖人有以見天下之動而觀其會通以行其典禮繫辭焉以斷其吉凶是故謂之爻極天下之賾者存乎卦鼓天下之動者存乎辭化而裁之存乎變推而行之存乎通神而明之存乎其人默而成之不言而信存乎德行有其具而无其人則形存而神亡有其人而脩誠无素則我不能默成而民亦不能默喩也
東坡易傳卷七
<經部,易類,東坡易傳>