井廢井也其始无人其終无禽无人猶可治也无禽不可治也所以為井者亡矣故時皆舍之
九二井谷射鮒甕敝漏象曰井谷射鮒无與也
九二居非其正故无應於上則趨下而已下趨者谷之道也失井之道而為谷故曰井谷九二之所趨者初六也初六之謂鮒井而有鮒則人惡之矣然猶得志於甕何也彼有利器而肯以我汙之歟此必敝漏之甕非是甕不汲是井也
九三井渫不食為我心惻可用汲王明竝受其福象曰井渫不食行惻也求王明受福也
渫潔也九三居得其正井潔者也井潔而不食何哉不中也不中者非邑居之所會也故不食井未有以不食為戚者也凡為我惻者皆行道之人爾故曰行惻行惻者明人之惻我而非我之自惻也是井則非敝漏之甕所能容矣故擇其所用汲者曰孰可用者哉其惟器之潔者乎器之潔則王之明者也器潔王明則受福者非獨在我而已
六四井甃无咎象曰井甃无咎脩井也
脩潔也陽為動為實隂為静為虛泉者所以為井也動也實也井者泉之所寄也靜也虚也故三陽為泉三隂為井初六最下故曰泥上六最上故曰收六四居其間而不失正故曰甃甃之於井所以禦惡而潔井也井待是而潔故无咎
九五井洌寒泉食象曰寒泉之食中正也
此其正與九三一也所以食者中也
上六井收勿幕有孚元吉象曰元吉在上大成也收者甃之上窮也收非所以為井而井之權在收夫苟幕之則下雖有寒泉而不達上雖有汲者而不獲故勿幕則有孚元吉
【離下兌上】
革已曰乃孚元亨利貞悔亡彖曰革水火相息二女同居其志不相得曰革已日乃孚革而信之文明以說大亨以正革而當其悔乃亡
水火則有男女之象然後能相生此非水火也二女同居而已二女同居則暌所以不暌者兌欲下而遇離離欲上而遇兌雖欲相違而不能也既不相得又不相違則不能无相攻攻而不已必有一勝勝者斯革之矣火能革金離革兌者也故曰革火者金之所畏也而金非火則无以就器用器成而後知火之利也故夫革不信於革之日而信於已革之日以其始之不信是以知悔者革之所不能免也特有以亡之爾
天地革而四時成湯武革命順乎天而應乎人革之時大矣哉象曰澤中有火革君子以治歷明時
歷者天事也時者人事也
初九鞏用黄牛之革象曰鞏用黃牛不可以有為也以卦言之則離革兌者也以爻言之則陽革隂者也六爻皆以陽革隂故初九九三九四九五四者所以革人而六二上六者人革之初九九三所以為革者火也而六二者火之所附初九九三之所欲革者也火以有所附為利而所附者以得火為災故初九九三常願六二之留而不去也夫六二苟留而不去其見革也无日矣六二之欲去如遯之九三之欲遯也故初九當用遯之六二所以執九三者固而留之六二之所以去者以我有革之之意也故不可以有為有為則革之之意見矣
六二已日乃革之征吉无咎象曰已日革之行有嘉也初九之所以固我非愛我也畏我去之故未見其革爾徒見其今之固我而不我革以為可信而與之處則及矣君子見幾而作彼今日不革已日必革之故征吉為初九計則宜留自為計則宜征六二之所謂嘉者五也五之所以為革者與初異矣捨初從五其吉也豈復有咎哉
九三征凶貞厲革言三就有孚象曰革言三就又何之矣
九三有應於上故其意常欲征也六二之所以不得去者以我乘之也捨之而征則二去矣二苟去之則我與初九无所施其革二陽相灼而喪其所附則窮之道也故征凶貞厲貞者不征之謂也不征則與六二處而不相得以相革者也故危雖危而不凶言者以也革言三就猶曰革以三成三者相持而成革明二之不可去也二存則初與三相信二去則初與三相疑此必然之勢也故曰革言三就有孚
九四悔亡有孚改命吉象曰改命之吉信志也
下之二陽以火為革者也故見革者惟欲去之此德不足者也德不足而革則所革者亡革者亦凶故初九九三皆以六二之留為吉也上之二陽則不然其革也以說革而人莫不說非有德者其孰能之九四未當位者也未當位而革故悔革而說故悔亡有孚也改命者始受命也雖未當位而志自信矣
九五大人虎變未占有孚象曰大人虎變其文炳也易曰雲從龍風從虎虎有文而能神者也豹有文而不能神者也故大人為虎君子為豹非大人而革者皆毁人以自成廢人以自興故人之從之也必占其可從而後信若大人之革也則在我而已炳然日新天下之所謂文者自廢矣此豈待占而後信者哉
上六君子豹變小人革面征凶居貞吉象曰君子豹變其文蔚也小人革面順以從君也
上六見革於大人者也此見革者君子也則其向之未革乃其避世之遇爾豹生而有文豈其无素而能為之哉若小人也則革面而已朝為寇讎莫為腹心无足怪者下之二陽德不足者也故六二以征為吉上之二陽大人也故上六以征為凶
【巽下離上】
鼎元吉亨彖曰鼎象也
象者可見之謂也天之生物不可見既生而剛強之者可見也聖人之創業其所以創之者不可見其成就熟好使之堅凝而不壞者可見也故象曰君子以正位凝命革所以改命而鼎所以凝之也知革而不知鼎則上下之分不明而位不正雖其所受於天者流泛而不可知矣
以木巽火亨飪也聖人亨以享上帝而大亨以養聖賢大器非器也大亨非亨也取鼎之用而施之天下謂之大亨鼎之用極於亨帝而已以其道養聖賢則亨之大者也國有聖賢則君位定而天命固矣
巽而耳目聰明柔進而上行得中而應乎剛是以元亨元亨所謂元吉亨也柔進而上行者五也五得中而應乎剛則所以為耳目者巽也
象曰木上有火鼎君子以正位凝命初六鼎顚趾利出否得妾以其子无咎象曰鼎顚趾未悖也利出否以從貴也
六爻皆鼎也當其處者有其象故以初為趾二與三四為腹而實在焉五與上為耳初六上應九四顛趾之象也夫鼎聖人將以正位凝命亨而熟之至於可食而後已苟有不善者在焉則善與不善皆亨而竝熟而善者棄矣鼎於是未有實也故及其未有實而顚之以出其不善如待其有實則夫不善已汙之矣實非吾之所欲棄也於是焉而顚之以其所欲棄出其所不欲棄則天下之亂或自是起矣故曰鼎顚趾未悖也顛趾而出否盡去之道也盡去之則患鼎无實聖人之於人也責其身不問其所從論其今不考其素苟騂且角犂牛之子可也鼎雖以出否為利而擇之太詳求之太備天下无完人故曰得妾以其子无咎從其子之為貴則其出於妾者可忘也
九二鼎有實我仇有疾不我能即吉象曰鼎有實慎所之也我仇有疾終无尤也
九二始有實者仇者六五也所謂耳也九二之實六五之所舉也故其象曰鼎黄耳中以為實也仇有疾而不能即我畏九四也鼎以耳行故耳能即之則食不能即之則不食之道也始有實者以不食為吉惡其未足而輕用之也故曰鼎有實慎所之也
九三鼎耳革其行塞雉膏不食方雨虧悔終吉象曰鼎耳革失其義也
耳上九也九三之實上九之所舉也熟物之謂革鼎之熟物以腹不以耳而上九離之極火之所炎以耳革者也耳之受炎也足以廢塞其行而不足以革故曰鼎耳革失其義也九三實之將盈者也於是可食矣而其行廢故雖有雉膏而不食也耳以兩舉者也六五之耳可鉉而上九之耳不可鉉則六五雖欲獨舉得乎隂欲行而陽欲留其為悔也大矣故至於雨然後悔虧而終吉雨者隂陽之和玉鉉之功也
九四鼎折足覆公餗其形渥凶象曰覆公餗信如何也鼎之量極於四其上則耳矣受實必有餘量以為溢地也故九三以不食為憂明不可復加也至於九四溢則覆矣故孔子曰德薄而位尊知小而謀大力少而任重鮮不及矣方其未及也必有告之者而不信及其已信則无如之何矣
六五鼎黄耳金鉉利貞象曰鼎黄耳中以為實也上九鼎玉鉉大吉无不利象曰玉鉉在上剛柔節也
六五上九皆所謂耳也上九之耳見於九三故不復出也在炎而不灼者玉也金則廢矣六五之為耳也中而不亢柔而有容故曰黄耳則其所以為鉉者以金足矣上九之為耳也炎而灼不可以迫故曰耳革則其所以為鉉者玉而後可金鉉可以及五而不可以及上玉鉉則可以兩及矣可以兩及則上九之剛六五之柔我為之節也九二之實利在於不食故六五之耳利在於貞而不行九三之實以不食為憂故上九之耳得玉鉉則大吉无不利无不利者上與五與三之所利也以鼎熟物人皆能之至於鼎盈而憂溢耳炎而不可舉非玉鉉不能此鼎之所以養聖賢也
【震下震上】
震亨震來虩虩笑言啞啞震驚百里不喪匕鬯彖曰震亨震來虩虩恐致福也笑言啞啞後有則也震驚百里驚遠而懼邇也出可以守宗廟社稷以為祭主也震者陽德之先震隂而達陽者也故亨震驚百里言其及遠也不喪匕鬯言其和也若震而不和則必有僵仆隕墜者矣匕鬯祭器也必取祭器者以見震長子也若威而不猛則可以為祭主矣出之為言見也
象曰洊雷震君子以恐懼修省初九震來虩虩後笑言啞啞吉
二陽震物者也四隂見震者也震之為道以威達德者也故可試而不可遂試則養而无窮遂則玩而不終初九試而不遂者也以虩虩之震而繼之以啞啞之笑明其不常用也惟其不常用故二隂莫敢犯其鋒皆以逃避而後免也
象曰震來虩虩恐致福也笑言啞啞後有則也
以其威之不常用故知其所以震物者非以害之欲其恐而致福也有則者言其不遂也
六二震來厲億喪貝躋於九陵勿逐七日得象曰震來厲乘剛也
初九之威不可犯也來則危往則安故雖喪貝而勿逐躋於九陵以避之以初九之不遂其震而繼之以笑言也故七日可以得所喪也喪貝以明初九之威七日得以明初九之不以威窮物也
六三震蘇蘇震行无眚象曰震蘇蘇位不當也
六三不鄰於震矣而猶蘇蘇然懼也行而避之然後无眚以明初九之威能及遠也
九四震遂泥象曰震遂泥未光也
震於已震之後遂而不知止者也故泥泥者以言其不能及遠也故二隂皆以處而不避為吉
六五震往來厲億无喪有事象曰震往來厲危行也其事在中大无喪也
九四以其遂泥之威加於六五非六五之所當畏其衰可坐而待也夫九四雖未可乘然往而避之則過矣故曰往來厲往來皆危則以處為安矣九四之威旣已泥矣豈復能如初九一震而喪六二之貝哉以六五居中處而待之非獨无喪億將有功故曰億无喪有事
上六震索索視矍矍征凶震不於其躬於其鄰无咎婚媾有言象曰震索索中未得也雖凶无咎畏鄰戒也九四至此其實不能為徒襲其餘威以加上六上六未得其已衰之情故猶索索矍矍而畏之苟畏之不已而征以避之則四張而不可止矣故凶聖人知其不足避也故告之曰震不於其躬於其鄰言九四之威僅可以及五而不及上可以戒而无咎无庸征也九四始欲以威加物及其泥而物莫之畏也則其及於上六者有言而已衰之甚也六爻皆无應故九四兼有二隂得稱婚媾也六二喪貝而五无喪六三震行无眚而上六征凶九四之不及初也遠矣
【艮下艮上】
艮其背不獲其身行其庭不見其人无咎彖曰艮止也時止則止時行則行動靜不失其時其道光明艮其止止其所也上下敵應不相與也是以不獲其身行其庭不見其人无咎也
所貴於聖人者非貴其靜而不交於物貴其與物皆入於吉凶之域而不亂也故夫艮聖人將有所施之艮止也止與靜相近而不同方其動而止之則靜之始也方其靜而止之則動之先也故曰時止則止時行則行動靜不失其時其道光明此言艮之得其所施者也施之於天下之至動是以為頤施之於天下之至健是以為大畜今夫兼山艮是施之於背而已背固已止矣艮何加焉所以為柅者為輪也所以為防者為水也今也不然為輿為柅為山為防不亦近於固歟故曰艮其止止其所也此所以不獲其身也上下敵應不相與也此所以行其庭不見其人也物各止於其所是果能止也哉背止於身身與之動而背不知也今我施止於物之所止有大於是物者則挾而與之趨矣我焉得知之故曰艮其背不獲其身其庭未嘗无人也有六人焉敵應而不相與則如无人是道也非向之所謂光明者也以為无咎而已
象曰兼山艮君子以思不出其位初六艮其趾无咎利永貞象曰艮其趾未失正也六二艮其腓不拯其隨其心不快象曰不拯其隨未退聽也
自趾而上至於輔當其處者有其德與咸一也咸以上六為輔而五為脢艮之輔在五而脢不取何也脢則背也艮皆取於動者而已艮則何為皆取於動者也曰卦合而觀之見兩艮焉見其施艮於止故取其體之靜者而配之曰艮其背爻别而觀之不見艮之所施而各見其所遇之位位有不同而吉凶悔吝生焉故取其體之動者而不取其靜以為其靜者已見於卦矣上止而用下下止而聽於上此艮之正也趾能動而聽於腓者也艮其趾不害於腓之動也趾不自動而已止而聽其上上止則止上行則行此艮之正者也故利永貞腓能動而不聽於股者也或曰咸其股執其隨隨者股之德也故謂股為隨艮其腓則股雖欲行而不能矣下止而不聽於上上雖有憂患而莫之救則上之所不快也以是為失其正矣故曰艮其趾未失正也
九三艮其限列其夤厲薰心象曰艮其限危薰心也三不艮於股而艮於限亦取諸動者也限者上下之際所以俛仰之節也夤者自上而屬於下者也艮於下之極則其自上而下者絶矣上下絶心之憂也心在六四故憂之及心也謂之薰
六四艮其身无咎象曰艮其身止諸躬也
咸之九四曰朋從爾思則四者心之所在也施之於一體則艮止於所施所不施者不及也施之於心則无所不及矣故曰艮其身艮得其要故无咎
六五艮其輔言有序悔亡象曰艮其輔以中正也口欲止言欲寡
上九敦艮吉象曰敦艮之吉以厚終也
敦益也艮至於輔極矣而又止之故曰敦艮梏者不忘釋痿者不忘起物之情也在止之極而不忘於動非天下之至厚其孰能之
【艮下巽上】
漸女歸吉利貞彖曰漸之進也女歸吉也進得位往有功也進以正可以正邦也其位剛得中也
此文轉以次相釋也漸之中有進者則女歸之吉也而利於正正者孰謂謂得位而有功可以正邦者也其得位者何也剛中者也由此觀之女則二與四所歸則五也
止而巽動不窮也
止而巽有所觀望而後進者故不窮
象曰山上有木漸君子以居賢德善俗
雲上於天天所不能居故君子不以居德木生於山山能居之山以有木為高故君子以是居德業善風俗
初六鴻漸於干小子厲有言无咎象曰小子之厲義无咎也
鴻陽鳥而水居在水則以得陸為安在陸則以得水為樂者也故六爻雖有隂陽之異而皆取於鴻也初六鴻之在水者也遠則无應近則遇二以隂適隂故曰鴻漸於干干水涯也兩隂不能相容故為小子之所厲以至於有言雖然其所適非志於利也則未至於六三之凶无咎可也
六二鴻漸於磐飲食衎衎吉象曰飲食衎衎不素飽也六二鴻之在水者也近則遇三遠則遇五无適而不得其欲故擇其尤可恃者從之二之從三也雖近而難信其從五也雖遠而可恃二陽皆陸也在陸而尤可恃以安者磐也九五之謂磐六二知五之可恃不漸於三而漸於五則食且樂如是衎衎樂也素飽徒飽也夫飲食何為若是樂也豈非以五之足恃而不徒飽歟苟為徒飽而已則雖三可從夫苟從三則飲食未終而憂繼之矣
九三鴻漸於陸夫征不復婦孕不育凶利禦寇象曰夫征不復離羣醜也婦孕不育失其道也利用禦寇順相保也
九三鴻之在陸者也而上九非其應故曰鴻漸於陸无應於上而近於四見四之可欲則離類絶朋而趨之故曰夫征不復六二之從我非正也將視我而進退者也上之所為下必有甚者九三適四而不反則難以令於二矣故曰婦孕不育凶四順於五者而三寇之言禦寇之利以明三之不利也
六四鴻漸於木或得其桷无咎象曰或得其桷順以巽也
六四鴻之在水者也近於五而非其應故曰鴻漸於木木生於陸而非鴻之所安也鴻之為物也足不能握其漸於木而无咎盖得其大而有容如桷者焉九五之謂也或者幸而得之之辭也无應而從非其配非巽順何以相保乎
九五鴻漸於陵婦三歲不孕終莫之勝吉象曰終莫之勝吉得所願也
九五鴻之在陸者也進而遇上九上九陵也陵者陸之又高者也進而之陵動乎无嫌故六二之為婦也三歲不孕而終莫之勝夫以陸之陵以為不得其願矣而婦為之貞如此則願孰大焉故曰進以正可以正邦也不求之人而求之身雖服天下可也
上九鴻漸於陸其羽可用為儀吉象曰其羽可用為儀吉不可亂也
上九鴻之在逵者也上无所適而三非其應故曰鴻漸於逵漸有三陽其二為隂之所溷非其有應則近而慕之惟上九不然夫无累於物則其進退之際雍容而可觀矣
【兑下震上】
歸妹征凶无攸利彖曰歸妹天地之大義也天地不交而萬物不興歸妹人之終始也說以動所歸妹也說少者人之情也故說以動其所歸者妹也天地之所以交必天降也男女之所以合必男下也若女長而男少則大過之所謂老婦士夫烏肯下之夫苟不下則天地不交男女不合矣故歸妹者女少而男長女用事而男下之之謂也夫所以下之者豈一日之故哉將相與終始故也
征凶位不當也无攸利柔乘剛也
歸妹之爻男女皆易位柔皆乘剛此男所以說女而致其情者權以濟事一用而止可也以此而征則凶且男女皆不利也
象曰澤上有雷歸妹君子以永終知敝
歸妹女之方盛者也凡物之有敝者必自其方盛而慮之迨其衰則无及矣<