bsp; 【震下兌上】
隨元亨利貞无咎彖曰隨剛來而下柔動而說隨大亨貞无咎而天下隨時隨時之義大矣哉
大時不齊故隨之世容有不隨者也責天下以人人隨已而咎其貞者此天下所以不說也是故大亨而利貞者貞者无咎而天下隨時時者上之所制也不從已而從時其為隨也大矣
象曰澤中有雷隨君子以嚮晦入宴息
雷在澤中伏而不用故君子晦則入息
初九官有渝貞吉出門交有功象曰官有渝從正吉也出門交有功不失也
物有正主之謂官九五者六二之正主也二以遠五而苟隨於初五以其隨初而疑之則官有變矣官有變初可以有獲也而非其正故官雖有變而以從正不取為吉也初之取二也得二而失五初之不取二也失二而得五何也可取而不取歸之於正主初信有功於五矣五必德之失門内之配而得門外之交是故捨其近配而出門以求交於其所有功之人其得也必多故君子以為未嘗失也
六二係小子失丈夫象曰係小子弗兼與也
小子初也丈夫五也兼與必兩失
六三係丈夫失小子隨有求得利居貞象曰係丈夫志下也
四為丈夫初為小子三无適應有求則得之矣然而從四正也四近而在上從上則順與近則固故係丈夫而利居貞
九四隨有獲貞凶有孚在道以明何咎象曰隨有獲其義凶也有孚在道明功也
六三固四之所當有也不可以言獲獲者取非其有之辭也二之往配於五也歷四而後至四之勢可以不義取之取之則於五為凶不取則於五為有功二之從五也甚難初處其鄰而四當其道處其鄰不忘貞當其道不忘信使二得從其配者初與四之功也故皆言功居可疑之地而有功足以自明其誰咎之
九五孚于嘉吉象曰孚於嘉吉位正中也
嘉謂二也傳曰嘉偶曰配而昏禮為嘉故易凡言嘉者其配也隨之時隂急於隨陽者也故隂以不苟隨為貞而陽以不疑其叛已為吉六二以遠五而貳於初九五不疑而信之則初不敢有二不敢叛故吉
上六拘係之乃從維之王用亨于西山象曰拘係之上窮也
居上无應而不下隨故拘係之而後從從而又維之明強之而後從也強之而後從則其從也不固故教之曰當如王之通于西山王文王也西山西戎也文王之通西戎也待其自服而後從之不強以從也
【巽下艮上】
蠱元亨利涉大川先甲三日後甲三日彖曰蠱剛上而柔下巽而止蠱蠱元亨而天下治也利涉大川往有事也先甲三日後甲三日終則有始天行也
器久不用而蟲生之謂之蠱人久宴溺而疾生之謂之蠱天下久安无為而弊生之謂之蠱易曰蠱者事也夫蠱非事也以天下為无事而不事事則後將不勝事矣此蠱之所以為事也而昧者乃以事為蠱則失之矣器欲常用體欲常勞天下欲常事事故曰巽而止蠱夫下巽則莫逆上止則无為下莫逆而上无為則上下大通而天下治也治生安安生樂樂生媮而衰亂之萌起矣蠱之災非一日之故也必世而後見故爻皆以父子言之明父養其疾至子而發也人之情无大患難則日入於媮天下既已治矣而猶以涉川為事則畏其婾也蠱之與巽一也上下相順與下順而上止其為婾一也而巽之所以不為蠱者有九五以幹之而蠱无是也故蠱之彖曰先甲三日後甲三日終則有始而巽之九五曰无初有終先庚三日後庚三日吉陽生於子盡於已隂生於午盡於亥陽為君子君子為治隂為小人小人為亂夫一日十二干相值支五干六而後復世未有不知者也先甲三日後甲三日則世所謂六甲也先庚三日後庚三日則世所謂六庚也甲庚之先後隂陽相反故易取此以寄治亂之勢也先甲三日子戌申也中盡於己而陽盈矣盈將生隂治將生亂故受之以後甲後甲三日午辰寅也寅盡於亥然後隂極而陽生蠱無九五以幹之則其治亂皆極其自然之勢勢窮而後變故曰終則有始天行也夫巽則不然初雖失之後必有以起之譬之於庚先庚三日午辰寅也後庚三日子戌申也庚之所後甲之所先也故先庚三日盡於亥後庚三日盡於已先隂而後陽先亂而後治故曰无初有終又特曰吉不言之於巽彖而言之於九五者明此九五之功非巽之功也
象曰山下有風蠱君子以振民育德
鼔之舞之之謂振振民使不惰育德使不竭
初六幹父之蠱有子考无咎厲終吉象曰幹父之蠱意承考也
蠱之為災非一日之故也及其微而幹之初其任也見蠱之漸子有改父之道其始雖危終必吉故曰有子考无咎言无是子則考有咎矣孝愛之深者其迹有若不順其迹不順其意順也
九二幹母之蠱不可貞象曰幹母之蠱得中道也隂之為性安无事而惡有為是以為蠱之深而幹之尤難者之母也正之則傷愛不正則傷義以是為至難也非九二其孰能任之故責之二也二以陽居隂有剛之實而无用剛之迹可以免矣
九三幹父之蠱小有悔无大咎象曰幹父之蠱終无咎也
九三之德與二无以異也特不知所以用之二用之以隂而三用之以陽故小有悔而无大咎
六四裕父之蠱往見吝象曰裕父之蠱往未得也六四之所居與二无以異也而无其德斯益其疾而已裕益也
六五幹父之蠱用譽象曰幹父用譽承以德也
父有蠱而子幹之猶其有疾而砭藥之也豈其所樂哉故初以獲厲三以獲悔六五以柔居中雖有幹蠱之志而无二陽之決故反以是獲譽譽歸於己則疾歸於父矣父之德惟不可承也使其可承則非蠱矣蠱而承德是以无巽九五後庚之吉也
上九不事王侯高尚其事象曰不事王侯志可則也君子見蠱之漸則涉川以救之及其成則不事王侯以遠之蠱之成也良醫不治君子不事事
【兌下坤上】
臨元亨利貞至於八月有凶彖曰臨剛浸而長說而順剛中而應大亨以正天之道也至于八月有凶消不久也
復而陽生凡八月而二隂至則臨之二陽盡矣方長而慮消者戒其速也
象曰澤上有地臨君子以教思无窮容保民无疆澤所以容水而地又容澤則无不容也故君子為无窮之教保无疆之民記曰君子過言則民作辭過動則民作則故言必慮其所終而行必稽其所弊
初九咸臨貞吉象曰咸臨貞吉志行正也
有應者為咸臨咸感也感以臨則其為臨也易故咸臨所以行正也
九二咸臨吉无不利象曰咸臨吉无不利未順命也二陽在下方長而未盛也四隂在上雖危而尚強也九二以方長之陽而臨衆隂隂負其強而未順命從而攻之隂則危矣而陽不能无損故九二以咸臨之而後吉陽得其欲而隂免於害故无不利
六三甘臨无攸利既憂之无咎象曰甘臨位不當也既憂之咎不長也
樂而受之謂之甘陽進而隂莫逆甘臨也甘臨者居於不爭之地而後可以居於陽陽猶疑之拒之固傷不拒猶疑之進退無所利者居之過也故六三之咎位不當而已咎在其位不在其人則憂懼可以免矣
六四至臨无咎象曰至臨无咎位當也
以隂居隂而應於初陽至而遂順之故曰至臨
六五知臨大君之宜吉象曰大君之宜行中之謂也見於未然之謂知臨之世陽未足以害隂而其勢方鋭隂尚可以抗陽而其勢方郤苟以其未足以害我而不内以吾尚足以抗之而不受則陽將忿而攻隂六五以柔居尊而應於二方其未足而收之故可使為吾用方吾有餘而柔之故可使懷吾德此所以為知也天子以是服天下之強者則可小人以是畜君子則不可故曰大君之宜吉惟大君為宜用是也大君以是行其中小人以是行其邪
上六敦臨吉无咎象曰敦臨之吉志在内也
敦益也内下也六五既已應九二矣上六又從而附益之謂之敦臨復之六四既已應初九矣六五又從而附益之謂之敦復其義一也
【坤下巽上】
觀盥而不薦有孚顒若彖曰大觀在上順而巽中正以觀天下觀盥而不薦有孚顒若下觀而化也觀天之神道而四時不忒聖人以神道設教而天下服矣
无器而民趨不言而物喻者觀之道也聖人以神道設教則賞爵刑罰有設而不用者矣寄之宗廟則盥而不薦者也盥者以誠薦者以味
象曰風行地上觀先王以省方觀民設教初六童觀小人无咎君子吝象曰初六童觀小人道也
大觀在上故四隂皆以尚賓為事初六童而未仕者也急於用以自衒賈惟器小而夙成者為无咎君子則吝矣
六二闚觀利女貞象曰闚觀女貞亦可醜也
六二遠且弱宜處而未宜賓者也譬之於女利貞而不利行者也苟以此為觀則是女不待禮而闚以相求貞者之所醜也
六三觀我生進退象曰觀我生進退未失道也
六三上下之際也故當自觀其生以卜進退夫欲知其君則觀其民故我之生則君之所為也知君之所為則進退決矣進退在我故未失道也
六四觀國之光利用賓於王象曰觀國之光尚賓也進退之決在六三故自三以下利退而不利進自三以上利進而不利退進至於四決不可退矣故利用賓于王
九五觀我生君子无咎象曰觀我生觀民也上九觀其生君子无咎象曰觀其生志未平也
此二觀所自言之者不同其實一也觀我生讀如觀兵之觀觀其生讀如觀魚之觀九五以其至顯觀之於民以我示民故曰觀我生上九處於至高而下觀之自民觀我故曰觀其生今夫乘車於道負者皆有不平之心聖人以其一身擅天下之樂厚自奉以觀示天下而天下不怨夫必有以大服之矣吾以吾可樂之生而觀之人人亦觀吾生可樂則天下之争心將自是而起故曰君子无咎君子而後无咎難乎其无咎也
東坡易傳卷二