【乾下乾上】
乾元亨利貞初九濳龍勿用
乾之所以取于龍者以其能飛能潛也飛者其正也不得其正而能潛非天下之至健其孰能之
九二見龍在田利見大人
飛者龍之正行也天者龍之正處也見而在田明其可安而非正也
九三君子終日乾乾夕惕若厲元咎
九三非龍德歟曰否進乎龍矣此上下之際禍福之交成敗之決也徒曰龍者不足以盡之故曰君子夫初之所以能潛二之所以能見四之所以能躍五之所以能飛皆有待於三焉甚矣三之難處也使三不能處此則乾喪其所以為乾矣天下莫大之福不測之禍皆萃於我而求決焉其濟不濟間不容髮是以終日乾乾至於夕而猶惕然雖危而无咎也
九四或躍在淵无咎
下之上上之下其為重剛而不中上不在天下不在田者均也而至於九四獨躍而不惕者何哉曰九四既進而不可復反者也退則入於禍故教之躍其所以異於五者猶有疑而已三與四皆禍福雜故有以處之然後无咎
九五飛龍在天利見大人
今之飛者昔之潛者也而誰非大人歟曰見大人者皆將有求也惟其處安居正而後可以求得九二者龍之安九五者龍之正也
上九亢龍有悔
夫處此者豈无无悔之道哉故言有者皆非必然者也
用九見羣龍无首吉
見羣龍明六爻皆然也蔡墨云其姤曰潛龍勿用其同人曰見龍在田其大有曰飛龍在天其夬曰亢龍有悔其坤曰見羣龍无首吉古之論卦者以不變論爻者以變姤者初九之變也同人者九二之變也大有者九五之變也夬者上九之變也各指其一而坤則六爻皆變吾是以知用九之通六爻也用六亦然
彖曰大哉乾元萬物資始乃統天
此論元也元之為德不可見也其可見者萬物資始而已天之德不可勝言也惟是為能統之此所以為元也
雲行雨施品物流形
此所以為亨也
大明終始六位時成
此所以為利也生而成之乾之終始也成物之謂利矣
時乘六龍以御天
飛潛見躍各適其時以用我剛健之德也
乾道變化各正性命
此所以為貞也
保合太和乃利貞
通言之也貞正也方其變化各之於情无所不至反而循之各直其性以至於命此所以為貞也世之論性命者多矣因是請試言其粗曰古之言性者如告瞽者以其所不識也瞽者未嘗有見也欲告之以是物患其不識也則又以一物狀之夫以一物狀之則又一物也非是物矣彼惟无見故告之以一物而不識又可以多物眩之乎古之君子患性之難見也故以可見者言性夫以可見者言性皆性之似也君子日脩其善以消其不善不善者日消有不可得而消者焉小人日脩其不善以消其善善者日消亦有不可得而消者焉夫不可得而消者堯舜不能加焉桀紂不能亡焉是豈非性也哉君子之至於是用是為道則去聖不遠矣雖然有至是者有用是者則其為道常二猶器之用於手不如手之自用莫知其所以然而然也性至於是則謂之命命令也君之令曰命天之令曰命性之至者亦曰命性之至者非命也无以名之而寄之命也死生禍福莫非命者雖有聖智莫知其所以然而然君子之於道至於一而不二如手之自用則亦莫知其所以然而然矣此所以之命也情者性之動也泝而上至於命沿而下至於情无非性者性之與情非有善惡之别也方其散而有為則謂之情耳命之與性非有天人之辨也至其一而无我則謂之命耳其於易也卦以言其性爻以言其情情以為利性以為貞其言也互見之故人莫之明也易曰大哉乾乎剛健中正純粹精也夫剛健中正純粹而精者此乾之大全也卦也及其散而有為分裂四出而各有得焉則爻也故曰六爻發揮旁通情也以爻為情則卦之為性也明矣乾道變化各正性命保合太和乃利貞以各正性命為貞則情之為利也亦明矣又曰利貞者性情也言其變而之乎情反而直其性也
首出庶物萬國咸寧
至於此則无為而物自安矣
象曰天行健君子以自強不息
夫天豈以剛故能健哉以不息故健也流水不腐用器不蠱故君子莊敬日強安肆日婾強則日長婾則日消
濳龍勿用陽在下也見龍在田德施普也終日乾乾反復道也
王弼曰居上不驕在下不憂反復皆道也
或躍在淵進无咎也飛龍在天大人造也亢龍有悔盈不可久也用九天德不可為首也
文言曰元者善之長也亨者嘉之會也
隂陽和而物生曰嘉
利者義之和也貞者事之幹也君子體仁足以長人嘉會足以合禮利物足以和義貞固足以幹事君子行此四德者故曰乾元亨利貞
禮非亨則偏滯而不合義非利則慘洌而不和
初九曰潛龍勿用何謂也子曰龍德而隱者也不易乎世
王弼曰不為世所易
不成乎名遯世无悶不見是而无悶樂則行之憂則違之確乎其不可拔潛龍也九二曰見龍在田利見大人何謂也子曰龍德而正中者也庸言之信庸行之謹閑邪存其誠善世而不伐德博而化易曰見龍在田利見大人君德也
堯舜之所不能加桀紂之所不能亡是謂誠凡可以閑而去者无非邪也邪者盡去則其不可去者自存矣是謂閑邪存其誠不然則言行之信謹蓋未足以化也
九三曰君子終日乾乾夕惕若厲无咎何謂也子曰君子進德脩業忠信所以進德也脩辭立其誠所以居業也
脩辭者行之必可言也脩辭而不立誠雖有業不居矣
知至至之可與幾也知終終之可與存義也
至之為言往也終之為言止也乾之進退之決在三故可往而往其幾可止而止其義
是故居上位而不驕在下位而不憂故乾乾因其時而惕雖危无咎矣九四曰或躍在淵无咎何謂也子曰上下无常非為邪也進退无恒非離羣也君子進德脩業欲及時也故无咎九五曰飛龍在天利見大人何謂也子曰同聲相應同氣相求水流濕火就燥雲從龍風從虎聖人作而萬物覩
燥濕不與水火期而水火即之龍虎非有求于風雲而風雲應之聖人非有意於物而物莫不欲見之
本乎天者親上本乎地者親下則各從其類也
明龍之在天也
上九曰亢龍有悔何謂也子曰貴而无位高而无民王弼曰下无隂也
賢人在下位而无輔
夫賢人者下之而後為用
是以動而有悔也潛龍勿用下也見龍在田時舍也時之所舍故得安於田
終日乾乾行事也或躍在淵自試也飛龍在天上治也亢龍有悔窮之災也乾元用九天下治也
王弼曰夫能全用剛直放遠善柔非天下至治未之能也
濳龍勿用陽氣潛藏見龍在田天下文明
以言行化物故曰文明
終日乾乾與時偕行或躍在淵乾道乃革飛龍在天乃位乎天德亢龍有悔與時偕極乾元用九乃見天則天以无首為則
乾元者始而亨者也利貞者性情也乾始能以美利利天下不言所利大矣哉大哉乾乎剛健中正純粹精也六爻發揮旁通情也時乘六龍以御天也雲行雨施天下平也君子以成德為行日可見之行也
君子度可成則行未嘗无得也故其行也日有所見日可見之行也
潛之為言也隱而未見行而未成是以君子弗用也君子學以聚之問以辨之寛以居之仁以行之易曰見龍在田利見大人君德也九三重剛而不中上不在天下不在田故乾乾因其時而惕雖危无咎矣九四重剛而不中上不在天下不在田中不在人故或之或之者疑之也故无咎
或者未必然之辭也其躍也未可必故以或言之非以或為惑也
夫大人者與天地合其德與日月合其明與四時合其序與鬼神合其吉凶先天而天弗違後天而奉天時天且弗違而況於人乎況於鬼神乎亢之為言也知進而不知退知存而不知亡知得而不知喪其唯聖人乎知進退存亡而不失其正者其唯聖人乎
【坤下坤上】
坤元亨利牝馬之貞
龍變化而自用者也馬馴服而用於人者也為人用而又牝焉順之至也至順而不貞則陷於邪故利牝馬之貞
君子有攸往先迷後得主利西南得朋東北喪朋安貞吉彖曰至哉坤元萬物資生乃順承天坤厚載物德合无疆含弘光大品物咸亨牝馬地類行地无疆柔順利貞君子攸行先迷失道後順得常西南得朋乃與類行東北喪朋乃終有慶安貞之吉應地无疆
坤之為道可以為人用而不可以自用可以為和而不可以為倡故君子利有攸往往求用也先則迷而失道後則順而得主此所以為利也西與南則兌也離也以及於巽吾朋也東與北則震也坎也以及於乾與艮非吾朋也兩隂不能相用故必離類絶朋而求主於東北夫所以離朋而求主者非為邪也故曰安貞吉
象曰地勢坤君子以厚德載物
坤未必无君德其所居之勢宜為臣者也書曰臣為上為德為下為民
初六履霜堅冰至象曰履霜堅冰隂始凝也馴致其道至堅冰也
始於微而終於著者隂陽均也而獨於此戒之者隂之為物弱而易入故易以陷人鄭子產曰水弱民狎而翫之故多死
六二直方大不習无不利象曰六二之動直以方也不習无不利地道光也
以六居二可謂柔矣夫直方大者何從而得之曰六二順之至也君子之順豈有他哉循理无私而已故其動也為直居中而推其直為方既直且方非大而何夫順生直直生方方生大君子非有意為之也循理无私而三者自生焉故曰不習无不利夫有所習而利則利止於所習者矣
六三含章可貞或從王事无成有終象曰含章可貞以時發也或從王事知光大也
三有陽德苟用其陽則非所以為坤也故有章而含之坤之患弱而不可以正也有章則可以為正矣然以其可正而遂專之則亦非所以為坤也故從事而不造事无成而代有終
六四括囊无咎无譽象曰括囊无咎慎不害也
夫處上下之交者皆非安地也乾安於上以未至於上為危故九三有夕惕之憂坤安於下以始至於上為難故六四有括囊之慎隂之進而至於三猶可貞也至於四則殆矣故自括結以求无咎无譽咎與譽人之所不能免也出乎咎必入乎譽脱乎譽必罹乎咎咎所以致罪而譽所以致疑也甚矣无咎无譽之難也
六五黄裳元吉象曰黄裳元吉文在中也
黄中之色也裳下之飾也黄而非裳則君也裳而非黄則臣爾非賢臣也六五隂之盛而有陽德焉故稱裳以明其臣稱黄以明其德夫文生於相錯若隂陽之專一豈有文哉六五以隂而有陽德故曰文在中也
上六龍戰於野其血玄黄象曰龍戰于野其道窮也至於此則非隂之所能安矣隂雖欲不戰而不可得故曰其道窮也
用六利永貞象曰用六永貞以大終也
易以大小言隂陽坤之順進以小也其貞終以大也
文言曰坤至柔而動也剛
夫物非剛者能剛惟柔者能剛耳畜而不發及其極也發之必決故曰沉濳剛克
至静而德方
夫物圓則好動故至静所以為方也
後得主而有常含萬物而化光坤道其順乎承天而時行積善之家必有餘慶積不善之家必有餘殃臣弑其君子弑其父非一朝一夕之故其所由來者漸矣由辨之不早辨也易曰履霜堅冰至蓋言順也
惟其順也故能濟其剛如其不順則辨之久矣
直其正也方其義也君子敬以直内義以方外敬義立而德不孤直方大不習无不利則不疑其所行也小人惟多愧也故居則畏動則疑君子必自敬也故内直推其直於物故外方直在其内方在其外隱然如名師良友之在吾側也是以獨立而不孤夫何疑之有
隂雖有美含之以從王事弗敢成也地道也妻道也臣道也地道无成而代有終也天地變化草木蕃天地閉賢人隱易曰括囊无咎无譽蓋言謹也
方其變化雖草木猶蕃及其閉也雖賢人亦隱
君子黄中通理正位居體美在其中而暢於四支發於事業美之至也
黄中之色也通是理然後有是色也君子之得位如人之有四體為已用也有手而不能執有足而不能馳神不宅其體也
隂疑於陽必戰為其嫌於无陽也故稱龍焉猶未離其類也故稱血焉夫玄黄者天地之雜也天玄而地黄嫌也疑也皆似之謂也隂盛似陽必戰方其盛也似无陽焉故雖隂而稱龍然猶未離其隂陽之類也故稱血以明其雜若隂已變而為陽則无復玄黄之雜矣
【震下坎上】
屯元亨利貞勿用有攸往利建侯
因世之屯而務往以求功功可得矣而争功者滋多天下之亂愈甚故勿用有攸往雖然我則不往矣而天下之欲往者皆是也故利建侯天下有侯人各歸安其主雖有往者夫誰與為亂
彖曰屯剛柔始交而難生動乎險中大亨貞雷雨之動滿盈天造草昧宜建侯而不寧
屯有四隂屯之義也其二隂以无應為屯其二隂以有應而不得相從為屯故曰剛柔始交而難生物之生未有不待雷雨者然方其作也充滿潰亂使物不知其所從若將害之霽而後見其功也天之造物也豈物物而造之蓋草略茫昧而已聖人之求民也豈人人而求之亦付之諸侯而已然以為安而易之則不可
象曰雲雷屯君子以經綸初九盤桓利居貞利建侯象曰雖盤桓志行正也以貴下賤大得民也
初九以貴下賤有君之德而无其位故盤桓居貞以待其自至惟其无位故有從者有不從者夫不從者彼各有所為貞也初九不爭以成其貞故利建侯以明不專利而爭民也民不從吾而從吾所建猶從吾耳
六二屯如邅如乘馬班如匪宼婚媾女子貞不字十年乃字象曰六二之難乘剛也十年乃字反常也
志欲從五而内忌於初故屯邅不進也夫初九屯之君也非宼也六二之貞於五也知有五而已苟異於五者則吾宼矣吾焉知其德哉是故以初為宼曰吾非與宼為婚媾者也然且不爭而成其貞則初九之德至矣
六三即鹿无虞惟入于林中君子幾不如舍往吝象曰即鹿无虞以從禽也君子舍之往吝窮也
勢可以得民從而君之者初九是也因其有民從而建之使牧其民者九五是也苟不可得而強求焉非徒不得而已後必有患六三非陽也而居於陽无其德而有求民之心將以求上六之隂譬猶无虞而以即鹿鹿不可得而徒有入林之勞故曰君子幾不如舍之幾殆也
六四乘馬班如求婚媾往吉无不利象曰求而往明也方未知所從也而初來求婚從之吉可知矣
九五屯其膏小貞吉大貞凶象曰屯其膏施未光也屯无正主惟下之者為得民九五居上而專於應則其澤施於二而已夫大者患不廣博小者患不貞一故專於應為二則吉為五則凶
上六乘馬班如泣血漣如象曰泣血漣如何可長也三非其應而五不足歸也不知五之不足歸惑於近而不早自附於初九故窮而至於泣血也
【坎下艮上】
蒙亨匪我求童蒙童蒙求我初筮告再三瀆瀆則不告利貞彖曰蒙山下有險險而止蒙蒙亨以