所為乎
化之於己須臾之化則知須臾之頃必顯一日之化則知一日之化有殊易知變化之道則知神之所為又曰知幾其神乎
惟神為能變化以其一天下之動也人能知變化之道其必知神之為也聖人之進豈不自見今在學者區别是非有化於神者猶能知之況聖人乎易言窮神知化又言知變化之道安得不知
易有聖人之道四焉以言者尚其辭以動者尚其變以制器者尚其象以卜筮者尚其占
辭變象占皆聖人之所務也易道具焉【一本无易道具焉四字有故曰神而明之存乎其人十字】
尚辭則言无所苟尚變則動必精義尚象則法必致用尚占則謀必知來四者非知神之所為孰能與於此知德之難言知之至也孟子謂我於辭命則不能又謂浩然之氣難言易謂不言而信存乎德行又以尚辭為聖人之道非知德達乎是哉學未至于知德語皆有病形而上者得辭斯得象矣故變化之理須存乎辭言所以顯變化也易有聖人之道而曰以言者尚其辭辭者聖人之所以聖人言命字極難辭之盡理而无害者須出於精義易有聖人之道四曰以言者尚其辭必至於聖人然後其言乃能无弊盖由精義所自出也故辭不可以不修
是以君子將有為也將有行也問焉而以言其受命也如嚮无有遠近幽深遂知來物非天下之至精其孰能與於此參伍以變錯綜其數通其變遂成天地之文極其數遂定天下之象非天下之至變其孰能與於此易无思也无為也寂然不動感而遂通天下之故非天下之至神其孰能與於此夫易聖人之所以極深而研幾也唯深也故能通天下之志唯幾也故能成天下之務唯神也故不疾而速不行而至子曰易有聖人之道四焉者此之謂也
有不知則有知无不知則无知是以鄙夫有問仲尼竭兩端而空易受命乃如響无有遠近幽深遂知來物非天下之至精孰能與於此言易之為書也至精者謂聖人窮理極盡精微處中庸所謂至矣天下之理斯盡因易之三百八十四爻變動以寓之人事告人以當如何時如何事如何則吉如何則凶宜動宜靜丁寧以為告戒所以因貳以濟民行也
既言參伍矣參伍而上復如何分别
氣之聚散於太虚猶氷凝釋於水知太虚即氣神變易而已諸子淺妄有有无之分非窮理之學也易非天下之至精則辭不足待天下之問非深不足通天下之志非通變極數則文不足以成物象不足以制器幾不足以成務非周知兼體則其神不能通天下之故故不疾而速不行而至也
非至精至變至神不能與故曰神而明之存乎其人无知者以其无不知也若言有知則有所不知也惟其无知故能竭兩端易所謂寂然不動感而遂通也无知則神矣苟能知此則於神為近无知者亦以其術素備也道前定則不窮一故神譬之人身四體皆一物故觸之而無不覺不待心使至此而後覺也此所謂感而遂通不行而至不疾而速也物形乃有小大精麤神則无精麤神即神而已不必言作用譬之三十輻共一轂則為車若无轂與輻亦何以見車之用感皆出於性性之流也惟是君子上達小人下達之為别
易言感而遂通者盖語神也雖指暴者謂之神然暴亦固有漸是亦化也
聖人通天下之志雖愚人與禽獸猶能識其意有所感則化感亦有【闕】難專以化言感而遂通者神又難專謂之化也
天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十此語恐在天數五地數五處然聖人之於書亦有不欲併一說盡慮易知後則不復研究故有易有難或在此說或在彼說然要終必見但俾學者潛心
子曰夫易何為者也夫易開物成務冒天下之道如斯而已者也
開物成務物凡物也務事也開明之也成處之也事无大小不能明何由能處雖至麤至小之事亦莫非開物成務譬如不深耕易耨則稼穡烏得而立惟深也故能通天下之志惟幾也故能成天下之務是則開物成務者必也有濟時之才
是故聖人以通天下之志以定天下之業以斷天下之疑是故蓍之德圓而神卦之德方以知
圓神故能通天下之志方知故能定天下之業爻貢所以斷天下之疑易書成三者備民患明聖人得以洗濯其心而退藏於密矣
能通天下之志者為能感人心
吉凶與民同患
吉凶可以正勝非聖人之患也
神以知來知以藏往
非神不能顯諸仁非知不知藏諸用
開物於幾先故曰知來明憂患而弭其故故曰藏往
古之聰明睿知神武而不殺者夫
神武不殺神知之大者使知懼而不犯神武者也
是以明於天之道而察於民之故是興神物以前民用言天之變遷禍福之道由民之逆順取捨之故故作易以先之
聖人以此齊戒以神明其德夫
民患除憂疑亡用利身安故可退藏於密窮神知化以崇高其德也自此而下又歷言其德之出而異名也
是故闔戶謂之坤闢戶謂之乾一闔一闢謂之變闔戶静密也闢戶動達也形開而目覩耳聞受於陽也一動一靜是道之常專於動靜則偏也一闔一闢謂之變人之有息盖剛柔相摩乾坤闔闢之象也
制而用之謂之法
因其變而裁制之以敎天下聖人之法也
利用出入民咸用之謂之神
用之不窮莫知其鄉故名之曰神
是故易有太極是生兩儀兩儀生四象四象生八卦八卦定吉凶吉凶生大業
四象即乾之四德四時之象故下文云變通莫大乎四時盡吉凶之理則能盡天人之助而成位乎其中矣故下云崇高莫大乎富貴有吉凶利害然後人謀作大業生若无施不宜則何業之有
天生神物聖人則之
天生蓍龜聖人則之以占兆【一云占之以兆】
天地變化聖人效之
天地變化聖人作易以著效之故曰聖人效之
天垂象見吉凶聖人象之
作易以示人猶天垂象見吉凶
河出圖洛出書聖人則之
作書契效法猶地出圖書【一云猶河洛】
易曰自天祐之吉无不利子曰祐者助也天之所助者順也
自易曰自天祐之此篇宜在立心勿恒凶下盖上言莫益之故此言多助也
變而通之以盡利
理勢既變不能與時順通非盡利之道
鼓之舞之以盡神
鼓天下之動者存乎神【神一作詞】
天下之動神鼓之也神則主於動故天下之動皆神為之也詞不鼓舞則不足以盡神詞謂易之詞也於象固有此意矣又繫之以詞因而駕說使人向之極盡動之義也歌舞為巫風言鼓舞之盡神者與巫之為人无心若風狂然主於動而已故以好歌舞為巫風猶之如巫也巫主於動以至於鼔舞之極也故曰盡神因說鼓舞之義故取巫以為言語其動而已
乾坤其易之緼邪乾坤成列而易立乎其中矣乾坤毁則无以見易易不可見則乾坤或幾乎息矣
隂陽剛柔仁義之本立而後知趨時應變故乾坤毁則无以見易感而後有通不有兩則无一故聖人以剛柔立本乾坤毁則无以見易
乾坤既列則其間六十四卦爻位錯綜以為變易苟乾坤不列則何以見易易不見則是无乾坤乾坤天地也易造化也聖人之意莫先乎要識造化既識造化然後有理可窮彼惟不識造化以為幻妄也不見易則何以知天道不知道則何以語性
是故形而上者謂之道形而下者謂之器化而裁之謂之變推而行之謂之通舉而錯之天下之民謂之事業一隂一陽不可以形器拘故謂之道乾坤成列而下皆易之器乾坤交變因約裁其變而别之故謂之變推而行其變盡利而不遺可謂通矣舉盡利之道而錯諸天下之民以行其典禮易之事業也【遺一作匱】約裁其化而指别之則名體各殊故謂之變
運於无形之謂道形而下者不足以言之鼓萬物而不與聖人同憂天道也聖不可知也无心之妙非有心所及也
形而上是无形體者也故形以上者謂之道也形而下是有形體者故形以下者謂之器无形迹者即道也如大德敦化是也有形迹者即器也見於事實如禮義是也
聖人因天地之化裁節而立法使民知寒暑之變故謂之春夏秋冬亦化而裁之一端耳
凡不形以上者皆謂之道惟是有无相接與形不形處知之為難須知氣從此首盖為氣能一有无无則氣自然生是道也是易也
化而裁之存乎變推而行之存乎通
變則化由麤入精也化而裁之謂之變以著顯微也化而裁之存乎變存四時之變則周歲之化可裁存晝夜之變則百刻之化可裁推四時而行則能存周歲之通推晝夜而行則能存百刻之通
神而明之存乎其人默而成之不言而信存乎德行上天之載无聲臭可象惟儀刑文王當冥契天德而萬邦信說故易曰神而明之存乎其人不知上天之載當存文王默成存德性則自然默成而信矣神而明之存乎其人道至有難明處而能明之此則在人也凡言神亦必待形然後著不得形神何以見神而明之存乎其人然則亦須待人而後能明乎神繫辭下
八卦成列象在其中矣因而重之爻在其中矣剛柔相推變在其中矣繫辭焉而命之動在其中矣吉凶悔吝者生乎動者也剛柔者立本者也變通者趨時者也吉凶者貞勝者也
變其勢也動其情也情有邪正故吉凶生變能通之則盡利能貞夫一則吉凶可勝而天地不能藏其迹日月不能眩其明辭各指其所之聖人之情也指之使趨時盡利順性命之理臻三極之道也能從之則不陷於凶悔矣所謂變動以利言者也然爻有攻取愛惡本情素動因生吉凶悔吝而不可變者乃所謂吉凶以情遷者也能深存繫辭所命則二者之動見矣又有義命當吉當凶當否當亨者聖人不使避凶趨吉一以貞勝而不顧如大人否亨有隕自天過涉滅頂凶无咎損益龜不克違及其命亂也之類三者異情不可不察
天地之道貞觀者也日月之道貞明者也天下之動貞夫一者也
著天地日月以剛柔立其本也其變雖大盖不能遷夫正者也【一本下有剛柔立本故又著見之】正明不為日月所眩正觀不為天地所遷貞正也本也不眩不惑不倚之謂也天地之道至廣至大貞乃能觀也日月之明貞乃能明也天下之動貞乃能一也盖言天地之道不眩惑者始能觀之日月之明不眩惑者始能明之天下之動不眩惑者始能見夫一者也所以不眩惑者何正以是本也本立則不為聞見所轉其見其聞須透徹所從來乃不眩惑此盖謂人以貞而觀天地明日月一天下之動也
貞明不為日月之所眩貞觀不為天地之所遷貞觀貞明是己以貞而明日月觀天地也為日月之明與天地變化所眩惑故必己以正道觀之能如是不越乎窮理豈惟耳目所聞見必從一德見其大源至於盡處則可以不惑也存嘿識實有信有此苟不自信則終為物役
事千變萬化其究如此而已天下之動貞夫一者也
爻象動乎内吉凶見乎外
因爻象之既動明吉凶於未形故曰爻象動乎内吉凶見乎外
功業見乎變
随爻象之變以通其利故功業見也
聖人之情見乎辭
聖人之情存乎敎人而已
天地之大德曰生
將陳理財養物於下故先敘天地生物
聖人之大寶曰位何以守位曰仁
失位則无以參天地而措諸民也
古者包犧氏之王天下也仰則觀象於天俯則觀法於地觀鳥獸之文與地之宜
此皆是聖人取之於糟粕也
地之宜如為黑為剛鹵為大塗
以通神明之德以類萬物之情
神明之德通於萬殊萬物之情類於形器
作結繩而為罔罟以佃以漁盖取諸離
柔附於物飲血茹毛之敎古所先有
包犧氏沒神農氏作斵木為耜揉木為耒耒耨之利以教天下盖取諸益
天施地生損上益下播種次之
日中為市致天下之民聚天下之貨交易而退各得其所盖取諸噬嗑
聚而通交相有无次之
神農氏沒黄帝堯舜氏作通其變使民不倦神而化之使民宜之
鴻荒之世食足而用未備堯舜而下通其變而敎之也神而化之使不知所以然運之无形以通其變不顯革之使民宜之也
立法須是過人者乃能之若常人安能立法凡變法須是通通其變使民不倦豈有聖人變法而不通也
黄帝堯舜垂衣裳而天下治盖取諸乾坤
君逸臣勞
上古无君臣尊卑勞逸之别故制以禮垂衣裳而天下治必是前世未得如此其文章禮樂簡易朴略至堯則煥乎其有文章然傳上世者止是伏犧神農此仲尼道古也猶據聞見而言以上則不可得而知所傳上世者未必有自從來如此而已安知其閒固嘗有禮文一時磨滅耳又安知上世无不如三代之文章者乎然而如周禮則不過矣可謂周盡今言治世且指堯舜而言可得傳者也歷代文章自夫子而損益之見其禮而知其政聞其樂而知其德不可加損矣
刳木為舟剡木為楫舟楫之利以濟不通致遠以利天下蓋取諸渙
舟車之作舟易車難故舟先於車
服牛乘馬引重致遠以利天下蓋取諸随
不勞而得其欲故動而悦
重門擊柝以待暴客盖取諸豫
有備則无患故豫
斷木為杵掘地為臼臼杵之利萬民以濟蓋取諸小過備物致用過以養物
弦木為弧剡木為矢弧矢之利以威天下盖取諸睽養道雖至禁網尚疎但懲其乖亂而已
上古穴居而野處後世聖人易之以宮室上棟下宇以待風雨盖取諸大壯
剛以承上柔以覆下上其棟下其宇之象
棟屋脊檁也宇椽也若指第二檁為棟則其間已有宇不得上棟也若指栿為棟又益遠矣宇【闕】垂而下故言下宇
上古結繩而治後世聖人易之以書契百官以治萬民以察蓋取諸夬
禮成教備養道足而後刑可行政可明明而不疑易說制作之意盖取諸某卦止是取義與象契非必見卦而後始有為也然則是言夫子之言耳
【原闕一行】
陽一君而二民君子之道也隂二君而一民小人之道也
一其歸者君子之道多以御者小人之理【御一作禦】陽遍體衆隂衆隂共事一陽理也是故二君共一民一民事二君上與下皆小人之道也一君而體二民二民而宗一君上與下皆君子之道也
易曰憧憧往來朋從爾思子曰天下何思何慮天下同歸而殊塗一致而百慮天下何思何慮日往則月來月往則日來日月相推而明生焉寒往則暑來暑往則寒來寒暑相推而歲成焉往者屈也來者信也屈信相感而利生焉尺蠖之屈以求信也龍蛇之蟄以存身也精義入神以致用也利用安身以崇德也
正惟存神爾不能利用使不思不勉執多以御故憧憧之心勞而德喪矣將陳恬智交養故序日月寒暑屈申相感之義也
君子行義以達其道精一於義使不思而得不勉而中如介于石故能見幾而作天下何思何慮明屈申之變斯盡之矣日月