sp; 動萬物者莫疾乎雷撓萬物者莫疾乎風燥萬物者莫熯乎火說萬物者莫說乎澤潤萬物者莫潤乎水終萬物始萬物者莫盛乎艮
造化之功發乎動畢達乎順形諸明養諸容載遂乎悦潤勝之健不匱乎勞始終乎止
乾健也坤順也震動也巽入也坎䧟也離麗也艮止也兌說也
健動䧟止剛之象順麗入說柔之體
巽為雞
飛遷躁動不能致遠雞之象
乾為寒為氷為大赤
乾為大赤其正色也為氷健極而寒甚也
自此而下皆所以明萬物之情【明一作類】
坤為文為衆
坤為文衆色也為衆容載廣也
震為旉為蒼筤竹為萑葦
震為萑葦為蒼筤竹為旉皆蕃鮮也
巽為木為風為長女為繩直為工為白為長為高為進退為不果為臭其於人也為寡髪為廣顙為多白眼為近利市三倍其究為躁卦
巽為木萌於下滋於上也為繩直順以達也為工巧且順也為白因所遇而從也為長為高木之性也為臭風也入也於人為寡髪廣顙躁人之象也
坎為血卦為赤
坎為血卦周流而勞血之象也為赤其色也
離為乾卦其於木也為科上槁
離為乾卦於木為科上槁附其燥也【一作且燥也】
艮為徑路為小石
艮為小石堅難入也為徑路通或寡也【或一作且】
兌為毁折為附決
兌為附決内實則外附必決也為毁折物成則止柔者必折也
序卦
序卦相受聖人作易須有次序○序卦无足疑序卦不可謂非聖人之緼今欲安置一物猶求審處况聖人之於易其間雖无極至精義大槩皆有意思觀聖人之書須布遍細密如是大匠豈以一斧可知哉
有天地然後萬物生焉盈天地之間者惟萬物故受之以屯
聚而不得出故盈雖雷亦然
物生必蒙
蒙冒未肆【一作蒙穉者蒙昧未肆】
需者飲食之道也
雲上於天物皆有待之象
比必有所畜故受之以小畜物畜然後有禮故受之以履
德積則行必有方物積則散必有道
坎者陷也離者麗也
一陷溺而不得出為坎一附麗而不能去為離
夷者傷也傷於外者必反於家故受之以家人
傷於外必反於家萬物之理自然
雜卦
屯見而不失其居
險在外故不失其居與渙解義反故曰緩必有所失
蒙雜而著
蒙雜而著【著古着字】雜著於物所以為蒙蒙昏蒙也
兌見而巽伏也
兌說在外巽入在隱
井通而困相遇也
澤无水理勢適然故曰相遇
小過過也
過而未顛也
履不處也
危者安其位者也故履以不處為吉
大過顛也
過至於顛故曰大
歸妹女之終也
妹歸而長女之終也【一作歸妹】
繫辭所舉易義是聖人議論到此因舉易義以成之亦是人道之大且要者也
繫辭反復惟在明易所以為易撮聚衆意以為解欲曉後人也化不可言難知可以言難見如日景之行則可知之其所以行難見也人於龜策无情之物不知其將如何惟是自然莫或使之然者隂陽不測之類也己方虚心以鄉之卦成於爻以占之其辭如何取以為占聖人則又於隂陽不測處以為占或於夢寐或於人事卜之然聖人於卜筮亦鮮盖其為疑少故也
不見易則不識造化不識造化則不知性命既不識造化則將何謂之性命也大易不言有无言有无諸子之陋也人雖信此說然不知能以何為有以何謂之无如人之言曰自然而鮮有識自然之為體觀其幾者善之幾也惡不可謂之幾如曰幾者動之微吉之先見亦止言吉耳上交不謟下交不瀆人事不過於上下之交此可盡人道也且如孝弟仁之本亦可以言幾造端乎夫婦亦可以言幾親親而尊賢亦可以為幾就親親尊賢而求之又有幾焉又如言不誠其身不悦於親亦是幾處苟要入德必始於知幾
欲觀易先當玩辭盖所以說易象也不先盡繫辭則其觀於易也或遠或近或太艱難不知繫辭而求易正猶不知禮而學春秋也繫辭所以論易之道既知易之道則易象在其中故觀易必由繫辭繫辭獨說九卦之德者盖九卦為德切於人事
有謂心即是易造化也心又焉能盡易之道
易象繫之以辭者於卦既已具其意象矣又切於人事言之以示勸戒釋氏之言性不識易識易然後盡性盖易則有无動靜可以兼而不偏舉也无則氣自然生氣之生即是道是易
乾不居正位是乾理自然惟人推之使然邪
主應物不能固知此行而流也入德處不移則是道不進重滯者也動静不失其時是時措之宜也集義也集義久則自有光明靜則无見必動乃見其道光明以其本之光明故其發也光明學行之乃見至其疑處始是實疑於是有學險而止蒙夫於不當止而止是險也如告子之不動心必以義為外是險而止也蒙險在内是蒙昧之義蒙方始務求學而得之始是得所止也若蹇則是險在外者也
易乃是性與天道其字日月為易易之義包天道變化
易非止數春秋大義不止在元
在易則是至理在孟子則是氣
横渠易說卷三