易之為書也不可遠
義曰自此已下至道不虛行為一節言大易之道其為書言天地隂陽之事吉凶之理萬事之情偽人事之終始无不備載於其間然於人之行事也不可遠之故上文謂吉凶悔吝生乎動是故君子所居而安者易之序也所樂而玩者爻之辭也君子居則觀其象而玩其辭動則觀其變而玩其占是言易之為書也不可遠也若一遠之則是吉凶悔吝所生者也
為道也屢遷
義曰屢者數也言易之為道傚法隂陽其變化之理爻象之間數有遷易也
變動不居
義曰言六爻之位互相更變无有定止或隂居陽位或陽居隂位是變動不居也
周流六虛
義曰言一卦六爻有隂有陽上下周徧互相更易在於六位之間也
上下无常
義曰言六爻之位位无常定或上或下也若九月剥卦一陽在上十一月一陽在下復是也
剛柔相易
義曰言六爻之位交相錯雜或剛或柔剛柔之道互相推盪於其間或陽易隂位或隂易陽位是也
不可為典要
義曰言大易之中剛柔二氣既互相推盪於六爻之間則不可為常典不可為要約隨時所變而已故也
唯變所適
義曰言隨其六爻之變動以適萬事之用也
其出入以度
義曰言大易之道六爻之位周流六虛上下无常剛柔相易不可為常典不可為要約既上下无常不可為典要然其或出或入或居或處皆不失其法度皆不失其倫理若明以處暗豐不至奢是皆出入以度者也
外内使知懼
義曰言大易之道明其吉凶之理得失之道以至過去未來之事朕兆之間使人自内自外觀此大易之道皆知戒懼而不敢為非僻之事明其用捨則趨其吉而背其凶也
又明於憂患與故
義曰言此大易之道不惟言天地隂陽之理亦言人之憂患之事使人明曉之不敢為非也
无有師保如臨父母
義曰言大易之道其卦爻之辭言其萬事之理吉凶之朕兆其教人也雖无師保之嚴如有師保之教也如臨父母者自上而下為之臨言大易之道其示人也雖无父母之教如臨父母之慈使人一歸於善道也
初率其辭而揆其方
義曰率循也揆度也方道也言人初能率循大易之文辭則可以揆其大易之道而知典常之理明其義之所歸也
既有典常
義曰言人既能率循其大易之文辭則知變化之理典常之道也
苟非其人道不虛行
義曰言人既能率循大易之文辭又揆度其道知其常典是易之道得行於世然大易之文皆聖人所用之道若非通聖之人則不能曉達易之道理則大易之道不虛行也
易之為書也原始要終以為質也
義曰自此已下至觀其彖辭則思過半矣為一章質體也言大易之道其為書也不獨明人之得失之理憂患之事而又原其萬事之始要其萬物之終至如乾之初九曰潛龍勿用上九曰亢龍有悔坤之初六曰履霜上六曰龍戰於野此是原始要終之大本也既原始要終則窮其大本以為大易之體質以成諸卦之用也
六爻相雜唯其時物也
義曰言一卦之中六爻之位剛柔上下交相錯雜唯其時物之事得失之理皆隨其時事而言之若屯之初九言磐桓利居貞六二言屯如邅如如此之類是隨其時而言之其諸卦諸爻皆由此而可明也
其初難知其上易知本末也初辭擬之卒成之終義曰言一卦之始始於細微雖一卦之大義吉凶之理情偽之端皆始於初始之間然其爻象未備萬事之理雖有其理雖有其意然於人事未能顯見矣是難知也其上易知者上則謂上卦之上也言一卦之事雖有其理在於初爻則其道難見至於上九之時其下五爻皆布列其位剛柔之體得失之理吉凶之道有正有不正者可見矣是其道已成其理已定其爻象以正也是易知矣本末也者言大易之道既原其始又要其終原其始終則知本末是初難見則為本終易知則為末已下終始之間本末可見也初擬其辭者言六爻之位剛柔之體始雖擬度其萬事之宜萬物之理而成其辭是始於微而至於著者也卒成之終者言至終之時卦之上是卒成之時者也夫卒成之時而其象以分卦體以定而吉凶悔吝之道皆可見矣是事之卒了成就皆在於上也
若夫雜物撰德辨是與非則非其中爻不備
義曰此又言六爻之義六爻之位上下之體交相錯綜雜聚天下之物撰數聖人之德辨定是之與非則非中爻而不可明也中爻者則六二六五九二九五是也夫得之與失正之與邪惟在二五之爻斷可明矣故初則不及其中三則又過於中過於中者則凶危之道有時而至矣不及中者悔吝之事亦有時而至矣唯在二五之爻居得其中履得其正雖有其失必不至於大咎也至如乾之九二曰利見大人九五曰飛龍在天利見大人又坤之六二曰直方大六五曰黄裳元吉是皆中爻可以辨攝一卦之是非也然則一卦六爻各主其物各主其事惟是中爻即可明辨其得失也
噫亦要存亡吉凶則居可知矣知者觀其彖辭則思過半矣
義曰噫者歎美之辭也言凡欲知其存之與亡凶之與吉則其在中之一爻所居之位則可知矣若失其中則是凶而不知其吉亡而不知其存如此是大凶之道也惟欲知吉凶存亡但觀中爻所居之位則可知矣知者觀其彖辭則思過半矣者言大易之道一卦之理以至萬事之端皆在於卦下所屬之彖辭然彖辭之間雖未能盡萬事之理一卦之情偽然知者觀其彖辭則一卦之大義吉凶之理思慮之間已知一卦之本末已過半矣然則謂之彖者則如乾則言元亨利貞坤則言元亨利牝馬之貞如此之類皆是卦下之彖辭若聰明賢智之人觀之則一卦之理已過半矣
二與四同功而異位其善不同二多譽四多懼近也義曰自此已下至其剛勝邪為一章言六十四卦之中一卦六爻六爻之内惟二與四皆是隂位而得其位者故當以隂爻而居之是同其隂功也然而異位者言二則在下卦之中四則在上卦之下是異位也其善不同者言二居下卦之中是居得其中行得其順不失其中正之道故其善也大矣四居上卦之下失其中道故其善與二不同也二多譽者譽者謂嘉美之譽也言二居中而不失其正又所行之事无過无不及故有嘉美之譽以傳聞於外也四多懼者言六四居上卦之下上比於五是至尊之位也下在九三之上是權臣之上也上則逼近於君下則逼近於臣故當恐懼之是四多所懼也故言四多懼也
柔之為道不利遠者其要无咎其用柔中也
義曰此覆解上四多懼之意也夫獨隂不立必須比附於陽則其功可以成若遠於陽則其道不能利若欲要其无咎必須用其柔中之道則可也若非居得其中履得其正則必有咎也
三與五同功而異位三多凶五多功貴賤之等也其柔危其剛勝邪
義曰言九三與九五皆是陽位故其功同也然而三在下卦之上五在上卦之中是異位也三多凶者三在下卦之極失於中道故多凶咎之事五多功者五在上卦之中而有人君之位其功德可以被於天下為天下之所歸向是多功也五為貴三為賤是貴賤之等也五與三俱是陽位若以剛陽居之則克勝其任若以柔隂居之則失其所處而必至於傾危也
易之為書也廣大悉備有天道焉有人道焉有地道焉義曰自此以下至吉凶生焉為一章言大易之道至廣至大无不悉備於其間也有天道人道地道者言伏羲始畫八卦以三爻為一卦故上一爻以象天中一爻以象人下一爻以象地三爻既立則天地人之事萬物之理无不備載於其間也
兼三才而兩之故六六者非它也三才之道也
義曰言伏羲畫卦始以三爻為一卦天地之事萬物之理无不畢備後世聖人又從而兩之為二體兩而為六爻故上二爻以象天中二爻以象人下二爻以象地所以六之者非他也蓋象三才之道也
道有變動故曰爻
義曰言六爻之内有變有動動而合於道者為吉動而悖於理者為凶變動之間必合於道也故曰爻
爻有等故曰物
義曰物者類也言六爻之位有隂有陽有貴有賤有等有差至如乾之爻稱龍故為陽物坤之爻稱馬故為隂物如此之類故曰物也
物相雜故曰文
義曰言萬物之類皆在六爻之間六爻之間有隂有陽有柔有剛互相錯雜而成文章以顯著於外也
文不當故吉凶生焉
義曰言剛柔錯雜而成文章若文妨於事則有凶有吉有邪有正若文當其事則吉凶不生若不當位則遺於道者為凶順於理者為吉吉凶之道皆生於文不當矣
易之興也其當殷之末世周之盛德邪當文王與紂之事邪
義曰自此以下至易之道也為一段明易之興起在紂之末世者也夫大易之道始於伏羲仰觀俯察而成八卦以為萬世之法以盡天下之事然而寫其乾坤健順之性天地之大象人事之大紀无不畢備於其間是以歷夏及商至於桀紂之世民欲叢生巧詐互起左右前後皆非正人端士小人在朝君子在野天下紛然不可以整之文王有大聖人之才罹於憂患之中極天地之淵藴極天下之能事民之情偽吉凶之理无不備載於其間故曰易是易之興也其當殷之末世焉
是故其辭危
義曰言文王演其大易之道因其桀紂之君无道在上故使天下之人思慮之間姦偽互起以至天下大亂文王罹於憂患之中作為大易盡萬民之情偽極天下之險阻以至憂患之事无不備言於諸卦之下是其辭危也然則卦下之辭至簡至約然有四德者有一德者有三德者如此之類推究卦義是其辭危也
危者使平易者使傾
義曰言易之道六爻之位有凶有吉有得有失皆在爻辭之間若人觀此大易之道見其凶事能小心畏慎者則危者使之平易其文辭亦言其平易若人觀此大易之道見其吉事而慢易者則易者使之傾喪則其所繫之辭亦言其凶是使人舍凶從吉趨善背惡也
其道甚大
義曰言此大易之道示人之吉凶明人之情偽其為道至廣而甚大也
百物不廢
義曰言大易之道无所不包至纎至悉之事百種之物皆无有廢棄如泰卦曰包荒用馮河不遐遺者是也
懼以終始其要无咎此之謂易之道也
義曰言大易之道若人觀其六爻之位吉凶之理若能觀其始而知懼慎其終而思戒終始之間極其思慮常自戒慎如此則要其无咎此是大易之道也
夫乾天下之至健也德行恒易以知險夫坤天下之至順也德行恒簡以知阻
義曰自此以下至篇末為一章總明健順之美兼明易道愛惡相攻之事夫乾天下之至健也乾有剛健之德以一元之氣下生萬物故德行常易不至於煩勞而知艱險之事夫坤天下之至順也承天之氣以時而生成萬物故德行常簡不至於煩勞而知艱阻之事以天地之道至健至順簡易之德生成之理自然不言而四時成不勞而萬物得而知險阻之事其生成之理故可知矣
能說諸心能研諸侯之慮
義曰按此能研諸侯之慮其侯之二字蓋是後人習慣其言而傳寫之誤也若順其文而言之則能研諸侯之慮於義无取當言能研諸慮也言聖人作此大易之道能自悦美其心又能研究人之思慮使其情偽之道不作憂虞之理不生也注疏之說皆失之矣
定天下之吉凶成天下之亹亹者
義曰言聖人作易既能悦懌諸心又能研精諸慮又定天下之吉凶有得其理者為吉失其理者為凶既定吉凶於諸卦爻之中則成天下之亹亹者使人勉勉而從善不陷於邪佞也
是故變化云為吉事有祥
義曰言大易之道有變有化有施有為若合於道則吉違於道則凶若行得其吉則有嘉美之祥而應之也
象事知器占事知來
義曰言人觀此大易之象則知作器之方觀其占策之數則知未來之事是大易之中總此諸德者也
天地設位聖人成能
義曰言天地設其上下之位而生成萬物聖人由是乘天地之正以生成天下以成就天地生成之功者也如泰卦所謂財成天地之道輔相天地之宜是也
人謀鬼謀百姓與能
義曰言聖人凡欲施為凡所舉動之時必先與衆謀其得失之理謀之卿士謀及庶人詢及衆庶謀及鬼神以明其得失以别其吉凶然而鬼神之道至幽至隱不可以形見而聖人與之為謀者蓋聖人取其卜筮之兆占蓍之策以考於天地鬼神然後思慮之間不煩憂戚決然而行之又與百姓參合而行則得其吉而不凶向其善而獲福夫如是則天下之百姓樂推而與之百姓既與之能則不勞探賾而吉凶自見不役思慮而得失自明以至萬物之情偽自然而見矣
八卦以象告
義曰言伏羲所畫八卦寫其天地水火風雷山澤之象凡吉凶之事皆以象告於人知其吉而背其凶也
爻彖以情言
義曰此又明卦爻剛柔變動情偽相感之事也言伏羲畫八卦之後文王重為六十四卦爻為三百八十四爻又於諸卦之下繫屬之彖辭以明險阻之事得失之理憂虞之端皆以人之情偽而言之也
剛柔雜居而吉凶可見矣
義曰言六爻之内有剛有柔剛柔之位上下錯雜有得有失有正有不正得於理者為吉逆於理者為凶吉凶之道自然可見矣
變動以利言
義曰言六爻之内有變有動皆以利告於人使人由而勸之以盡天下之利以利天下之物也
吉凶以情遷
義曰言大易之道爻象之内有變有動有凶有吉動而合於道則吉變而失其理則凶然則吉凶之道變動之理皆由人之情偽遷移者也
是故愛惡相攻而吉凶生
義曰言吉凶所生皆由人之情性有所貪愛有所忿憎兩有所攻或愛攻於惡或惡攻於愛是吉凶之道由此生矣
遠近相取而悔吝生
義曰遠謂内外兩卦上下相應之類也近謂爻位相比近也言六爻之内有近而相得者有近而不相得者有遠而有應者有遠而无應者遠而有應近而相得則為吉遠而无應近而不相得則為悔吝悔吝之道皆由遠近相資取而生也
情偽相感而利害生
義曰言人之情實感物而動得其理則為利人之虛偽感物而動失其理則為害情者則情實也偽者則虛偽也是情偽相感而利害生於其間者也既利害生於情偽之間則吉凶之事由此而至矣
凡易之情近而不相得則凶
義曰言大易之道六爻之情有近而相得者則吉有近而不相得則凶故吉凶之道生於爻位之間也
或害之悔且吝
義曰夫凶咎之道亦有輕重人之情偽亦有淺深雖爻位相近亦有不相得者然不至於大咎或有害之者或有可悔之者或有可鄙吝之者如此雖有失必不至於大咎也
將叛者其辭慙
義曰言人之情或有叛違於己者則其辭不同位雖相親而其容常有慙赧之色其辭不以實告於人也
中心疑者其辭枝
義曰言人中心之間有所疑惑則言辭各異其心不定其辭一出紛然有異若樹之有枝葉紛然盛多者也
吉人之辭寡
義曰言吉善之人其辭寡少不在言語但默而成之安而行之者也
躁人之辭多
義曰言剛躁之人其辭繁多不假思慮而言辭紛亂而出者也
誣善之人其辭游