聞強識待時而動不以邪佞之道以求其進不以甘言巧語以說其上也下交不瀆其知幾乎者夫常常之人凡見其下交之人必以強暴之性苟悦之道以瀆亂於下是故君子之人凡居上位雖於下交亦以中正之道至正之德以待於下未嘗敢以柔邪苟媚之道以瀆亂於下者也言如此之人既上交不諂下交不瀆又極於未形之理未萌之兆是知幾之人也
幾者動之微吉之先見者也
義曰言人知其有理未形之事極其禍福萌兆之來則於動静之間戒其微小之事動得其道則吉動失其道則凶是以從其吉而背其凶去无道而就有道是幾者吉之先見者也
君子見幾而作不俟終日
義曰君子之人既知未形之理慎其微小之事夫如是則吉凶之變不俟終日之間而可以明見矣
易曰介于石不終日貞吉介如石焉寧用終日斷可識矣
義曰此是豫卦六二之爻辭也言豫之時九四以剛陽之德居上卦之下是居人臣之極位者也夫居人臣之重位必為在下之所歸向是故初六以隂柔之質居豫之初為九四之正應當豫之時不能守其正道但以柔邪諂媚以說於上以求其進故為九四之所見從但有聲名虛譽以聞於外然既有聲名傳聞於外是虛譽也故其爻辭曰鳴豫凶至於六三比於九四居豫之時在下卦之上履非其位上承於九四亦以柔邪諂媚之道以悦於九四故其爻辭曰盱豫悔惟此六二以隂居隂居得其正不為富貴以易其志不為貧賤以易其心堅然守一介之節確然守不變之心履得其中居得其正雖下比於初六亦未嘗敢以非道而褻瀆雖近於九四亦未嘗敢以柔順而苟求但堅執其心不苟其進故其心如石之堅不能變動不待終日而獲其貞吉然則六二既能上交不諂下交不瀆動静之間幾微之事未嘗不知之既幾微之事未嘗不知之則吉凶之來又寧用於終日之間而斷可見矣此是知幾之人也若見事於己萌之後則是不知幾也然則介如石焉寧用終日斷可識矣者此是夫子解釋六二之爻辭也言六二有如此之美故仲尼稱美之也
君子知微知彰
義曰此已下至无祗悔元吉為一節以解復卦初九之辭也言君子之人凡所施為動作之間必慎其微小之事夫微者亦是幾微之事有理未形者也唯君子之人凡所動静凡有思慮吉凶之兆禍福之理未萌之前而已知之既知之則舍其凶而趨其吉此是知微也既知其微逆知禍福雖有其理未有其形更不可使彰露顯然而著聞於外如此是知彰也
知柔知剛萬夫之望
義曰夫事之萌漸必始於柔小得失之理亦自於幾微以至凡百之事皆是自小而至大自柔而至於剛也是故君子之人極未形之理既知其本又知其末本末之間不使吉凶之道形著於外夫如是則可以為萬夫之所瞻望天下之所仰賴也
子曰顔氏之子其殆庶幾乎有不善未嘗不知知之未嘗復行也
義曰此孔子言知微知彰知柔知剛也自古已來惟顔子一人而已其庶幾可以近之夫顔氏之子者即孔門之高弟亞聖之上賢能知禍福之萌吉凶之兆有不善未嘗不知有一惡未嘗不悟及其知也便從而改之未嘗復行於事業故孔子曰有顔回者好學不遷怒不貳過不幸短命死矣是言顔子能修其身能深其慮凡有吉凶不善之事未嘗不知既知之亦未嘗復行故唯顔子庶幾可以近乎
易曰不遠復无祇悔元吉
義曰此是復卦初九之爻辭夫復之初九以陽之德居復之初當羣隂用事之時獨以一陽而反於地下以萌生萬物是復之初九而來復之速者也亦猶賢人君子得天之性凡思慮之間亦有不善之事則能早辨之明其心復其性使過惡不形於外所行之事皆合於中道自古聖賢之中惟顔氏之子知有不善未嘗不速改之以復於善道故三千徒中惟此顔子一人而已故孔子特稱舉之曰不遠復无祗悔者惟顔子一人而已
天地絪緼萬物化醇
義曰此已下至言致一也解損卦六三之爻辭絪緼者蓋薰蒸之貌夫天地之道隂陽之氣二氣相薰蒸而成交感之象是以萬物皆得以亨通也
男女構精萬物化生
義曰言男女相構和會而萬品之物亦得以變化而生也
易曰三人行則損一人一人行則得其友言致一也義曰此損卦六三之辭也夫損之時損下以益於上損民以益於君今此六三六四六五以三隂上進歸於上九之陽是其志不能醇一也必損於上九之陽者也然則天地之道皆尚於醇一故一隂一陽之謂道男女相遇亦在於醇一今若以三隂上進必損上九之陽若但六三獨往之則得正應之道然後得其友也
子曰君子安其身而後動
義曰自此已下至立心勿恒凶解益卦上九之爻也君子安其身而後動者言君子之人凡欲動作施為必先安其身若身不安則行事之失是必凡所施為必先安静其身然後動作施於行事則无有所失者也
易其心而後語
義曰言君子之人凡欲形於語默必先平易其心安静其志深其思慮然後形於言語夫如是則言无可擇所出皆中於節所行皆合於道也
定其交而後求
義曰言君子之人凡欲求進必須先定其交觀其人之可否量其人之賢愚可與之求則求之不可與之求則退之其或不觀人之可否不量人之賢愚不素定其交分躁而求之則自取窮辱之事
君子脩此三者故全也
義曰言君子若能安其身而後動易其心而後語定其交而後求能脩此三者故所行之事得其全者也
危以動則民不與也
義曰言君子之人若不能安其身而以危而動必為民之弗與也此復解上三者之事也
懼以語則民不應也
義曰言君子之人若於言語之間不能安易其心深思遠慮反自以言語之間自恐自懼所出之言必為民之所弗應也
无交而求則民不與也莫之與則傷之者至矣
義曰言君子之人若不能先定其求素結其分妄而求之必為人之所不與也既為人之所不與則傷害之事從而至矣
易曰莫益之或擊之立心勿恒凶
義曰此是益之上九之辭也當益之時損上以益於下損君以益於民今此上九當益之時反自求於下既求於下心又无厭故為人之所不與也故云莫益之或擊之者言不惟所求之人不與抑亦為人之所擊棄也既為人之所擊棄如此者蓋是立心勿恒所求无益之故也
子曰乾坤其易之門邪
義曰此已下至其當衰世之意邪為一章言天地初判乾坤已有形狀而大易亦已行於其中矣是故大易之道變化之理皆由乾坤而出是以聖人迹乾坤而成諸卦之名是乾坤者其為易之門戶也
乾陽物也坤隂物也隂陽合德而剛柔有體
義曰言乾體剛健為陽物也坤體柔順為隂物也是以隂陽二氣上下相配合而成生育萬物之道若乾坤上下不相配合則萬物不生故隂陽相配合則萬物得以生萬物得以生則其剛柔之體上下之象自然而成也
以體天地之撰
義曰撰者數也言隂陽相配合而生萬物自然而成剛柔之體以是而分隂陽奇耦之數由此而成也
以通神明之德
義曰神明之德者即為妙用无窮不可測度也今此大易之道變化之理生成之道可以通於神明之德窮於萬事之理也
其稱名也雜而不越
義曰言大易之道其爻卦錯雜物理煩碎其稱名也雜然雜而各有倫理不相干亂不相踰越也
於稽其類其衰世之意邪
義曰稽考也類物類也言上古之時世質民淳情偽未作典章法度未立伏羲畫為八卦以為萬世之法歷夏及商世漸澆漓民欲叢生是故文王以伏羲所畫之八卦重為六十四卦盡其天地人事之道變通之理吉凶悔吝之由无不盡載於諸卦諸爻之間然稽考其義類其皆因衰世之意邪
夫易彰往而察來而微顯闡幽
義曰自此已下至以明得失之報為一章夫大易之道至深至粹明其吉凶之理得失之迹彰明已往未來之事皆由易道可明也既彰明已往未來之事至於微小幽闇之理凡事不可以明者亦皆由此易道而顯闡之故曰微顯闡幽
開而當名辨物正言斷辭則備矣
義曰開謂開釋爻象各當諸卦之名辨其事物之理正謂正其聖人之言斷定其吉凶悔吝之事皆繋屬之爻辭无所不備矣
其稱名也小其取類也大
義曰言諸卦之名皆取其類而稱之至如乾則稱龍坤則稱馬然則龍與馬皆天下之一物耳雖稱名也小然其取類也至大故於人事則為君臣父子夫婦兄弟長幼之道天地之理隂陽之端无不備於此矣
其旨遠其辭文
義曰旨者意也言其易之旨至近至遠其理雖委曲然於其辭則有文采不尚質朴者也至如龍戰於野是近明龍戰之事遠明隂陽鬬争之理是其旨遠也又如坤言黄裳元吉不直言居中得位乃言黄裳者是其辭文也
其言曲而中
義曰言變化无恒不可為體例其言必隨物之屈曲而各中其理
其事肆而隱
義曰肆者陳列也言易之所載之事於爻象之間雖其文皆陳列其事然其義幽隱不可驟然而曉之
因貳以濟民行以明失得之報
義曰貳則謂吉凶二理也言得失之理吉凶之道二者之理以濟萬民之行事然萬事之理有得位得正者為吉有失位不得正者為凶失則有凶報正則有善應因此二者之理以濟民之行事以明得失之報使人趨其吉而背其凶向其善而違其惡也
易之興也其於中古乎作易者其有憂患乎
義曰自此已下至巽以行權為一章夫易之起始於伏羲上古之時世質民淳情偽未形巧妄未作世凝然而不撓當此之時雖八卦亦盡萬事之情歷夏及商至於桀紂暗君在上情偽漸遷巧妄已作澆浮崇尚不可勝說文王罹於憂患之中有聖人之才上懼君之見去下慮民之情偽是以取伏羲所畫之八卦重為六十四卦以盡天地之淵藴以明人事之終始至於吉凶之道得失之理憂虞之象悔吝之事无不備載於其間使人知其吉而背其凶向其善而捨其惡以為萬世之法使人防患於未萌也
是故履德之基也
義曰此已下九卦是修身防患之術也然則六十四卦皆是防患之術何以特取此九卦者蓋此九卦最是修德之基為人事之先故特陳此九卦也履者禮也言人踐行其禮敬事於上不失其尊卑之分如此是履德之基也
謙德之柄也
義曰柄者人之所以操持也夫人雖有爵禄之分崇高之位若无謙順之德恃其驕盈必至於傾失是故君子之人若能居爵禄之位必當持謙順之德則雖危而不失雖高而不危如此是謙德之柄也
復德之本也
義曰言君子之人若能復其性明其心至於思慮之間有不善之事必先改之如此是復其性為德之根本也
恒德之固也
義曰言為德之時常能執守終始不變如此則其德固故恒卦為德之堅固也
損德之脩也
義曰言君子之人若能謙損以自增新降損其志此是脩身之本也
益德之裕也
義曰裕者寛大也言人凡所作事能利益於人日新一日則其德寛裕而有所包容也
困德之辨也
義曰言君子之人居於治平之時恣其安逸之性多不知艱險之事惟是居困否之時備歷艱苦知其君子小人之道然後能明辨困否之事者也
井德之地也
義曰夫君子之身可貴可賤可貧可富而其志不可易其心不可變其德不可改猶井之居地不可遷改也
巽德之制也
義曰夫愚民之性蚩然而无所識其非辟姦偽无所不至矣是故聖人必行號令以示其法制然行號令之始必以權變之術而巽入於人心然後民可制也此已上九卦各與德為用也
履和而至
義曰此已下又復明九卦之德也履者禮也言人有恭敬之德有剛直之行必須與人和同既與人和同則可以至於道也
謙尊而光
義曰夫人有其才有其德雖在崇高之勢必須謙恭以自卑謙遜以接下如是則德益大而身益光也
復小而辨於物
義曰物者萬物之理也言人於性之初吉凶未形之時始於為小之事有其不善便從而改之使无能為之咎也
恒雜而不厭
義曰言君子之人能守其常道不改其操不變其節雖錯雜混處於小人之間亦其心不厭倦於事
損先難而後易
義曰言凡人若不能謙損於己反欲他人謙損而奉於己則失為人之道是故君子之人必須先減損其身謙讓其己以及於他人是損己以益於下損身以尊於人是先難也及其性既復行既成所言皆合於道所行皆中於禮不失其法度是後易也
益長裕而不設
義曰言君子之人先求仁義以益於身身既益則其仁義之道可以推及於天下然其仁義既及於物則可長裕於天下因其所利而利之不待先為施設而行之而天下之人自有其餘者也
困窮而通
義曰言君子之人雖居困窮之時身即困窮而其道得以亨通也
井居其所而遷
義曰言井之道居其所不可以遷改而其澤可以遷施於人猶君子之德固不可遷易不可變改而其道可以濟人
巽稱而隱
義曰巽者是聖人之權也言聖人以權變之術行其號令以及於天下而人不知所以然而然也
履以和行
義曰言凡人有剛直之性温良之行必以禮而和之故論語曰禮之用和為貴者是也
謙以制禮
義曰言人性能謙順自卑尊人則可以裁制其禮法而行之也
復以自知
義曰言人既於事微小之初知其不善而能改過是自知也
恒以一德
義曰言人能守其常道不變其節終始不移雖居富貴而不自恃雖居貧賤而不自移是純一其德者也
損以遠害
義曰言人能自降損其身謙沖其德以尊於人則无患害之事也
益以興利
義曰言人能以仁義之道自益於身又益於他人因其所利而利之也
困以寡怨
義曰言人居困窮之時守節不移上不怨天下不尤人但守其正而已
井以辨義
義曰言井之道居其地而不移其濟天下之義故於井之道可以明辨其義也
巽以行權
義曰權者反經而合道也言聖人凡發號施令則以巽順之德而行之以順其物性以洽於人心也既能順時故能行權也