上經
乾
【乾下乾上】乾
義曰此伏羲所畫之卦也伏羲畫八卦始有三爻一爻為地二爻為人三爻為天以象三才之道然未能盡變通之理故文王重之為六爻初為地之下有蒙泉之象二為地之上三于人為臣民之位四出于臣民之上為儲貳之象五正當天位六為天之上有太虚之象然後萬物成形而天下之能事畢矣六爻皆陽象天積諸陽氣而成也既象天其不名天而名乾者盖天者乾之形乾者天之用夫天之形望之其色蒼然南樞入地下三十六度北樞出地上三十六度狀如倚杵此天之形也言其用則一晝夜之間凡行九十餘萬里夫人之一呼一吸謂之一息一息之間天行已八十餘里人之一晝一夜有萬三千六百餘息是故一晝一夜而天行九十餘萬里則天之健用可知自古及今未嘗有毫釐之過亦未嘗有毫釐之不及盖乾以至健至正而然也故聖人于此垂教欲使人法天之用而不法天之形所以名乾而不名天也且天之形象人之體魄也天之用象人之精神也使寒暑以成日月以明萬物以生此天之健用也若人之有耳目口鼻四體是其形也其口言鼻臭目視耳聽手足四體之運此其用也至于心之思慮藴于内則為五常百行發于外則為政教禮義故為君為臣為父為子為兄為弟為夫為婦以至于為士農工商莫不本于乾乾不息然後皆得其所成立也左氏曰民生在勤勤則不匱是皆言人當法天之健用也故曰乾
元亨利貞
義曰文王既重伏羲所畫之卦又為此卦下之彖辭以明乾之四德又配之四時五常而言也元者始也言天以一元之氣始生萬物聖人法之以仁而生成天下之民物故于四時為春于五常為仁亨者通也夫物春始生之夏則極生而至于大通故高者下者洪者纎者各遂其分而得其性也聖人觀夏之萬物有高下洪纎乃作為禮以法之使尊者卑者貴者賤者各定其分而不越於禮故於四時為夏于五常為禮利者和也在文言曰利者義之和言物之既生既育故必成之有漸自立秋凉風至八月白露降九月寒露降以至為霜為雪以成萬物莫不有漸而成也聖人法之以為義義者宜也天下之民雖有禮以定其分然必得其義以裁制之則各得其宜也故於四時為秋於五常為義貞者正也固也言物之既成必歸于正以隂陽之氣幹了於萬物聖人法之為智事非智不能幹固而成立故於四時為冬于五常為智然則此五常不言信者何也蓋信屬于土土者分王四季凡人之有仁義禮智必有信然後能行故于四者无所配也然此四德以天下事業言之則元為樂亨為禮利為刑貞為政何則盖元者始生萬物萬物得其生然後鼔舞而和樂聖人法之制樂以治天下則天下之民亦熙然而和樂故以元為樂也天下既已和樂然而不節則亂故聖人制禮以定之使上下有分尊卑有序故以亨為禮也夫禮樂既行然其間不无不率教者聖人雖有愛民之心亦不得已乃為刑以治之于是大則有征伐之具小則有鞭朴之法使民皆畏罪而遷善故以利為刑也夫天下既有樂以和之禮以節之刑以治之不以正道終之則不可也故政者正也使民物各得其正故貞為政也夫四者達而不悖則天下之能事畢矣故四者在易則為元亨利貞在天則為春夏秋冬在五常則為仁義禮智聖人備于乾之下以極天地之道而盡人事之理也
初九潛龍勿用
義曰自此至用九皆周公所作之爻辭也爻者效也效一卦之動而為之故謂之爻謂之初者一卦之始也謂之九者陽之數也凡易言九六者皆隂陽之數也天一天三天五天九是陽數之奇也地二地四地六是隂數之耦也潛者隱也龍者有變化之神陽氣之象也陽以生成為德君子之象也凡乾坤之十二爻配之十二月今初九乃是建子之月一陽始萌于黄鍾之宫雖生成之功未及于物然已有生成萬物之心矣若君子未得位之時雖道未澤于世然已有澤天下之心矣謂之潛龍者言陽氣未發見而在潛隱之地也勿用者聖人戒後世勿用此潛龍為德也何以言之凡人萃五行秀氣而生為萬物之最靈者也然天下之衆愚不肖者常多賢智者常少況聖人挺全粹之德受天元之純則又過于賢也遠矣夫有聖人之資則无所不通无所不明矣固當出見於世輔其君澤其民利其物以成天下之事業則可也文言曰君子以成德為行日可見之行也今有聖人之德之明反以潛隱為事則天下之愚不肖將誰治之是不知天所以生聖人之意也孔穎達作疏以謂勿用者于此時小人道盛若其施用則為小人所害寡不敵衆弱不勝強禍患斯及故戒勿施用此大非聖人之旨夫聖人才无所不能智无所不周懷道德持仁義以革天下弊舉陋典新汚俗矯曲為直表邪為正以陶冶於上而天下治矣又何憚小人之害若懼其見害而勿施用則是天下常亂而不可得治也然此勿用者盖言勿用此潛龍為德也今歷考易中或彖或爻言勿用者有四若屯之彖云勿用有攸往言屯難之時不可往撓其民務安全也姤之彖云勿用取女言一女配一男是其正也今一隂而遇五男剛壯者也若此之女勿可取之不可與長也師之上六曰大君有命開國承家小人勿用言上六師道之成大君班爵行賞其功大者開建其國為諸侯其功小者建立其家為卿大夫若小人偶立一戰之效與之金帛可也賜之甲胄可也後漢光武不任功臣以吏事深得其道不然若用小人必亂其邦所以韓彭英盧立功受地不旋踵而就戮也蒙之六三曰勿用取女見金夫不有躬无攸利言婦人必當正静其德以待六禮之備然後用父母之命媒妁之言方可歸之今六三持身不正見其金夫遂欲從之聖人戒之勿用取此女也由是觀之聖人之戒後世不可用潛龍為德誠无疑矣故孔子目長沮桀溺曰鳥獸不可與同羣吾非斯人之徒與而誰與又曰素隱行怪後世有述焉吾弗為之矣蓋後世之人多以潛隱為德或隱於巖野或遯於林泉罔德義以沽名傲衣冠以耀志故有終身不見用於世而亂人倫者也且疏又引舜耕歷山漢祖為泗水亭長是豈終潛哉盖養成其德耳然聖賢其無隱乎曰已道未著已行未成必學問之以養成聖德然後施為于天下耳甘終身于山林川澤哉然或上下為戾亦有可隱之時故中庸曰君子之道費而隐雖然豈隱遁哉隱其身不隱其道所以然者不以一己之私忘天下之公故孔子皇皇於衰周孟軻汲汲於戰國皆謂有聖人之德身未顯而其道不自窮也乾六爻皆聖人象也若之何有聖人之資而潛隱自居乎文言曰潛之為言也隱而未見行而未成是以君子弗用也聖人之戒勿用潛隱為德可謂明矣
九二見龍在田利見大人
義曰九二之爻是十二月中氣之後正月中氣之前陽氣發見地上之時也田者稼穡所生而有資益之地也以人事言之則是聖賢君子有中庸之德發見于世之時也夫君子之道積于内則為中庸之德施于外則為皇極之化此爻但有君德而无君位故曰見龍在田利見大人者何盖凡有大人之德必須利見有大才大德之君然後可以行己之道若舜之得堯禹之得舜伊尹之得成湯傅說之得高宗呂尚之得周文是也然則五得天位亦曰利見大人者何曰有是君必須有是臣然後萬務可舉天民可治若堯得舜舜得禹臯陶禹得稷成湯得伊尹文王得呂尚是也故九二九五之爻皆言利見大人今驗于易或彖或爻言利見大人者有七萃之彖曰王假有廟利見大人言既作廟以萃聚先祖之神靈必須得大才大德之人以輔行其禮訟之彖曰利見大人言訟之事必須利見大才大德之人以辨其是非巽之彖曰小亨利有攸往利見大人言申其號令法制必須大才大德之人以參酌恢隆之也蹇之上六曰往蹇來碩吉利見大人言居蹇難之極往則益蹇若來居位則安安則得其碩大之福而吉必須利見大才大德之人以求解散蹇難也及此乾之二五凡七皆聖人之微旨也
九三君子終日乾乾夕惕若厲无咎
義曰九三居下卦之上在人臣之極位正當公相之權也上則須輔弼于君下則須總領百官以平均天下之民凡朝廷之幾務莫不一責于已若專奉上而怠于恤下則有佞邪之謟若勤恤于下而簡于奉上則有侵權之誅固宜終朝乾乾日不自暇慎思之力行之不倦以終之是上則以思輔其君下則以思總百官以治天下之民自朝及夕常戒懼而惕若則可以无咎矣若者辭之助注以為至于夕猶惕然若厲今則不取
九四或躍在淵无咎
義曰或者疑惑也躍者騰躍也淵者龍之常處也九三已極人臣之位九四出人臣之上切近至尊之位既非人君又非王官是儲貳之象也何哉仲尼曰或躍在淵乾道乃革言人道近於地今九四近於天位已出人臣之上是乾道革變之始也夫太子者天下之本生民之望也不有所進則无以副四海之望欲進其位又恐侵君之權處多懼之地故不得不疑也始則疑惑終則无咎者盖或躍以進其德在淵以守其位分是進其德不進其位也故昔者太子必入太學求賢師以教諭之就賢友以漸摩之使知為君為臣為父為子之道目見正色耳聞正聲是躍以進已德而在淵以守已位也震曰震驚百里不喪匕鬯言百里者威不遠也匕鬯者宗廟之器也有威而不過守禮而循常是以見臣子之道全而不侵於君父也今輔嗣之注曰近乎尊位欲進其道廹乎在下非躍所及孔頴達從而疏之曰以其遲疑進退不敢果敢以取尊位且聖人六經垂萬世之教為天下之法所以教人臣之忠人子之孝也今其言曰不敢果敢以取尊位是何人臣之忠人子之孝哉又言曰西伯内執王心外率諸侯以伐紂此尤違聖人之旨如其言則簒逆之道也今故不取夫聖人之言不勸則戒勸之者欲其進德也戒之者懼其侵君之權也為儲貳者但進修其德以禮法而守其位則文言所謂進德修業欲及時也故无咎
九五飛龍在天利見大人
義曰九五之爻當建辰之月陽氣盛而上升於天如龍之騰飛然猶聖人積中正誠明之德德既廣業既成即人君之位上合天心下順人情以居至尊之地也然乾之六爻九二九五並言利見大人者九五雖有聖人之德之位必須得大才大德之臣輔佐之然後可以有為於天下使一民不失其所一物必遂其性此聖人之心也故言利見太人九二雖有聖人之德固須得大才大德之君然後得已道之行先聖云水流濕火就燥雲從龍風從虎聖人作而萬物覩此言聖人在位天下有聖人之德者皆來仕于朝皆以類應也禮曰天降時雨山川出雲如聖人在上則天下聖人皆來輔佐之也孟子曰堯以不得舜為己憂舜以不得禹稷臯陶為己憂堯大聖人也必得舜舜大聖人也必得禹稷臯陶故可以治是雖有大才大德之君必利見大才大德之臣然後成天下之治也
上九亢龍有悔
義曰此一爻居卦之終亢極之地也若聖人當衰耗之年不可更專己任必得聖賢之人以代己之聰明也故堯之耄期倦于勤則授之舜舜耄期倦于勤則授之禹禹耄期則授之啓是聖人與時消息知進退存亡而不至亢極故无悔耳然聖人之德固无亢也盖其年有亢耳聖人之道固无悔也盖其身有盛有長有耄耳今上九是年齒衰耗精神倦怠之時若居此時不能自反而求代己任則必有悔矣離之九三曰日昃之離不鼔缶而歌則大耋之嗟凶太玄首之上九曰巔靈氣形反正此謂也是皆聖賢謂耄必求代而著萬世之戒也
用九見羣龍无首吉
義曰乾之六爻自初至上皆稱龍者終始全用剛陽之德也王者法天之健居兆人之上亦當終始用其剛陽之德也故言用九見羣龍然謂无首吉者言全用剛德不可居物之首也何則夫國家兵武至剛威者也動則蠧民之財殘民之命聖人不得已而用之也凡人臣有背叛四夷有侵撓天子于是加兵以誅討之去其元惡大憝以安天下之生靈待其有犯然後應之耳不可先之也先之則窮黷矣夫窮兵黷武豈聖人事哉秦之始皇漢之孝武隋之煬帝唐之明皇皆為首以自取敗亡之道耳故聖人戒之言无首乃得无咎也
彖曰大哉乾元萬物資始乃統天雲行雨施品物流形大明終始六位時成時乘六龍以御天乾道變化各正性命保合太和乃利貞首出庶物萬國咸寧
義曰彖曰者仲尼為十翼之文贊明易道以解文王所作卦下彖辭之辭以明一卦之大要故亦謂之彖大哉乾元萬物資始乃統天者此三句釋乾元之義也大者无限極之辭乾者剛陽至健之氣元者始生長養之德言天以一元之氣生成萬物而无有限極也然坤則稱至哉者盖天氣降於地為萬物之始地承天之氣以育成萬物之形是有所至故曰至哉資者取也言乾以一元之氣發育施生故萬種之物資而為始坤則待天氣之降然後能生萬物故乾言資始坤言資生此聖人於一字皆有旨意乃統天者夫天者形之名今以剛健之德運行不息故得天氣常存是乾元能統領天之形也雲行雨施品物流形者此釋亨之德也乾為陽氣而上統于天天將降雨山川出雲雲氣升行雨澤下施故品彚之物各流布其形體而得亨通也大明終始六位時成時乘六龍以御天者此四句總結乾之德大明終始之道六爻之位各有次序初則潛陽氣潛萌于黄鍾之宫二則見陽氣見於地之上三則處人臣之極四則出人臣之上為儲君五則陽氣至盛隮升於天上則亢極在太虚之中時潛則潛時見則見時躍則躍時升則升是六位以時而成也時乘六龍以御天者夫以上下定位而言之謂之六位以陽氣變化而言謂之六龍陽氣自十一月漸升冬至之日萌于黄鍾之宫至五月而隂氣漸升是乘此六龍之位以時而升降故大明生成萬物終始之道以控御天體也且人之神氣萃之則生散之則亡天有剛陽之氣運行不息故天體常存也乾道變化各正性命者此二句申明乾元之德變者後來改前以漸變易也化者一有一无全然而化也性者天生之質有剛柔遲速之别也命者人所禀受有貴賤夭夀之等也天以剛陽之德自然以漸變化各正其萬物之性命按書曰惟天隂隲下民是或富或貴或夭或夀皆上天默定之也至於草木之性有甘有苦有益人者有害人者皆天所賦性命之然也保合太和乃利貞者此釋利貞之德也天以剛陽之德生成萬物必以漸成之以保合太和之道盖剛陽不以健而利物則不能保合者也故必漸成之若立秋凉風至八月白露降九月寒露降以至為霜為雪是漸成其物而不暴終能正固而幹了之也若其大暑之後寒涼暴至則萬物能成乎故曰保合太和乃利貞首出庶物萬國咸寧者自大哉而下明乾之四德元為春以始生亨為夏以大通利為秋以漸成貞為冬以幹了是天道自然而然也此二句言人為天下之君首出萬民之上法乾之四德為禮樂刑政以生成天下之萬民故樂為元禮為亨刑為利政為貞四達而不悖萬國所以皆得安寧也
象曰天行健君子以自彊不息
義曰此先聖所作大象之辭所以明一卦之用也天行健者蓋言天以至健而行故一晝夜之間凡行九十餘萬里而君子之人則當法之而健健不已以至為君為臣為父為子小之一身次之一國大之天下皆當法天之至健之德強勉於已夕思晝行无有休息則可以成天下之事業而行天下之大道也故曰天行健君子以自強不息
潛龍勿用陽在下也見龍在田德施普也終日乾乾反復道也或躍在淵進无咎也飛龍在天大人造也亢龍有悔盈不可久也用九天德不可為首也
義曰潛龍勿用至不可為首也此先聖又解釋周公之爻辭故謂之小象潛龍勿用陽在下也者言建子之月陽氣始發而功尚未及于物是猶以聖人之德而在於潛隱之時也然千里一賢猶為比肩且千里至遠之處而間有一賢則猶以為比肩相接是則普天之下庸庸者多而賢智者寡矣以賢者尚或如此其少况聖人乎是盖千載而一遇也以天之所以生聖人者必將有以益于天下而興天下之利除天下之害舉天下之教化行天下之大道也而復潛遁為事則是辜天地之生矣雖然天陽之氣有時而潛有時而見聖賢君子亦有時而潛有時而見盖聖人慮萬世之下觀此潛龍之事遂務隐遁而失其施用故於此戒之言當勿用此潛龍為德也今言潛龍勿用者以其陽氣在地之下而功未及物故曰陽在下也見龍在田德施普也者言陽氣發見於地之上而功及乎物也是猶聖人執中道其功施布而无所不至使賢者智者皆可以俯而就之愚者不肖者皆可企而及之以至一民一物欲使无不得其宜而皆合于中道是其德施普也然而雖有聖人之德而无聖人之位不能大營造天下之事業故曰德施普也終日乾乾反復道也者乾乾健健不息之謂九三當公相之位其責甚重上以道承事於天子及其儲君而盡其忠義之分竭其人臣之節下以道表率百官之事平均萬民之政教反復以事上治下不離其道故曰反復道也或躍在淵進无咎也者言儲貳之位能進其德則不失天下之望守其位分則絶君上之疑雖日進其德而无有咎悔故曰進无咎也飛龍在天大人造也者言九五之爻正當陽氣極盛之時生成萬物而萬物各遂其性猶聖人有大中之德又居聖人之位故當興利除害扶教樹化鋤姦進賢以至經營萬事設為仁義之道使一民一物无不被其澤无不遂其性故言飛龍在天是大人營造興制之時故曰大人造也亢龍有悔盈不可久也者大凡日中則昃月盈則蝕物理之常也今聖人自初至上其功已著其德已成則至于年衰齒耗當求所代以副天下之望則可不然則有過亢之悔故謂之盈滿之地不可久居知其可退而退則悔吝可遠故曰盈不可久也用九天德不可為首也者言聖人用剛健之德以化成天下鎮撫四夷懷來諸侯如四夷交侵中國諸侯不臣天子則聖人以兵應之是不為首也凡先動為首後動為應若其純用剛德而又為事首是必至于過暴而為禍害也待其有犯已者然後應之則不失其道故曰天德不可為首也
文言曰元者善之長也亨者嘉之會也利者義之和也貞者事之幹也
義曰文言者先聖以乾坤之義尤深故又作文飾之言以解其義元者善之長也者自此以下至元亨利貞文言之第一節也元者始也言天以一元之氣始生萬物萬物皆由一元而生是為衆善之長也何則善莫大於生德故天地之大德曰生是大德生成以元為始即此元者能長於衆善也亨者嘉之會也者言天既以一元之氣施生萬物而至于盛夏之月則陽氣極盛萬物皆極其生養而無不繁蔚故高下洪纎无不得其所是嘉美之所聚會也利者義之和也者義宜也和漸也所謂自立秋凉風至以至為霜為雪是天之生物皆使不失其宜以積漸而成之也貞者事之幹也者言天之使物自始生至于亨通而又成之有漸及冬之時則生成之功已畢使皆得其正固而幹了之
君子體仁足以長人嘉會足以合禮利物足以和義貞固足以幹事君子行此四德者故曰乾元亨利貞義曰此以下言君子法天四德而行也君子體仁足以長人者言天以一元之氣生成萬物而萬物得遂其性各安其所故君子以至仁之德陶成天下使一民一物莫不受其賜是故于一家施仁則一家之内愛敬而尊事之一國施仁則一國之内愛敬而尊事之雖有鰥寡孤獨窮民之无告者均使之不失其所如此是為衆人之長也嘉會足以合禮者言天以盛夏亨通萬物而萬物莫不茂盛故君子施嘉美之道使各得會聚謂猶民物既已富庶則不可以無節故欲男女有别則為之制婚姻之禮欲上下交接而和樂則為之制鄊飲酒之禮欲其尊君賓王則為之制朝覲之禮欲其篤哀戚孝思則為之制喪祭之禮如是之類是君子以嘉美之道而使皆合禮也利物足以和義者言君子法天霜露之氣而成就萬物皆有其漸故始以仁義禮樂教之導之然民有不令不肖者雖善教之而終不能遷則必用刑罰以整齊之使不至於亂而皆得其利又以漸而成治使天下之物各得其宜也貞固足以幹事者言君子法天貞正之德能幹了其事若正而不固則无能終其正若固而不正則入於邪必當守正堅固然後可以幹濟天下之事也此君子法天之四德而行故曰乾元亨利貞也
初九曰潛龍勿用何謂也子曰龍德而隱者也不易乎世不成乎名遯世无悶不見是而无悶樂則行之憂則違之確乎其不可拔潛龍也
義曰此孔子欲申言乾六爻之旨故假設問荅以明其義此以下至動而有悔文言之第二節也潛龍勿用其義何謂也子曰龍德而隱者也言有聖人之德而處於貧賤是隱遁之時也不易乎世者言有聖賢之道則必隨世俗而施為教化以磨揉于下使其亂則變而為治惡則悛而為善今潛隐之時但韜晦其光而自修其已是不為世俗而變易者也不成乎名者言聖人不務於名其有實則名隨之矣今但以潛隱為事而不行教化之實是不成其名也遯世无悶者言既潛遁則不務行其教化之實是無所憂于天下故遯世而无以為悶也不見是而无悶者言有聖人之德居其位行其道是為世所是也今止以潛隱為事而不務行其教化則不見是于天下也雖不見是於天下然已亦終无所憂悶而務專獨為事也樂則行之憂則違之者凡聖人有為於時則其所施設教化皆與天下同之若天下之所樂己亦樂而行之天下之所憂己亦憂而違去之是憂樂皆同於天下此聖人之常行也今止以潛遁為事是所為皆異於衆也若天下之所憂已或樂之則行也天下之所樂已或憂之則違去之而不行也是務隱晦者雖憂樂必異於世也確乎其不可拔濳龍也者言如上之數事確然不能舉拔也其所為者是濳隱之人也此皆聖人著為萬世之戒言上之所行皆濳晦之事故當勿用此為德也
九二曰見龍在田利見大人何謂也子曰龍德而正中者也庸言之信庸行之謹閑邪存其誠善世而不伐德博而化易曰見龍在田利見大人君德也
義曰此釋九二爻辭言聖人居于下位而所行无過无不及者以其有中正之德也故曰龍德而正中者也庸言之信庸行之謹者庸常也言九二之君子有聖人之德故俯仰循理從容中道至於常言必信實常行必謹慎是由其性至明故出處語默皆合於中和之域然後口无可擇之言身无可擇之行也閑邪存其誠者寛而防之謂之閑誠則至誠也言此九二能以中正之德防閑其邪惡慮其從微而至著故常切切而防閑之若中庸所謂博學之審問之慎思之明辨之篤行之以小善至於大善由大善乃至于聖是由能防其邪惡而内存至誠然也中庸又曰至誠無息不息則久久則徵言至誠之道終而不已則有證驗也又曰其次致曲曲能有誠唯天下至誠為能化盖言委曲之事發於至誠則形於外而見著見著則章明章明則感動人心人心感動則善者遷之惡者改之然後化其本性故曰惟天下至誠為能化此聖人存誠之驗也故曰閑邪存其誠也善世而不伐者伐矜伐也夫中人之性有一善則盎然溢于面目而自矜伐其能也若夫有善功有善德而不自矜伐者唯聖人能之若堯之時洪水泛濫于中國而民幾魚矣唯大禹能排决疏導之以消其難使萬世之下被其賜然而禹亦未嘗矜伐之故舜稱曰汝惟不矜天下莫與汝争能汝惟不伐天下莫與汝争功又若仲尼萬世之師其功配天地其明並日月然且嘗言君子之道四丘未能一焉以仲尼之于四事豈有不能哉盖聖人雖有大善于世而不自伐也德博而化者此言既有中正之德其言常信其行常謹又能防閑其邪惡而存其至誠有大善而不自伐故其德廣而化行于天下矣易曰見龍在田利見大人君德也者九二雖未居大人之位而為人臣乃有人君大中之德故特舉本爻之辭以結之
九三曰君子終日乾乾夕惕若厲无咎何謂也子曰君子進德脩業忠信所以進德也脩辭立其誠所以居業也知至至之可與幾也知終終之可與存義也是故居上位而不驕在下位而不憂故乾乾因其時而惕雖危无咎矣
義曰君子進德修業忠信所以進德也者内盡其心謂之忠不欺于物謂之信盖九三居人臣之極位内能盡己之心不欺于物使德行日進而功業日脩也脩辭立其誠所以居業也者辭謂文教也誠謂至誠也言外以修其文教内以敦其誠實此所以居業也然上謂之修業下謂之居業者蓋文辭相避亦功業之盛故當居之也知至至之可與幾也者幾者有理而未形之謂也言君子之所學學聖賢之事業致君澤民之術也小而一邑次而一郡以至為將為相佐天子治天下當其未至之時知其必至預習其業朝夕以思之學其為治之道至于有位宰一邑牧一郡為將為相舉而行之无所施而不可盖由知至而至之耳昔孟子四十不動心盖當志學之年天下之事无所不學及其壯仕之歲凡天下之事莫有動其心者