井改邑不改井者古人穿地汲水以供人用故謂之井井以潔淨為義也邑民產也其屋遷移井體不改亦猶人之常德改過不吝德行有恒故曰改邑不改井也往來井井者往者來者皆汲引之而不以貴賤汲引改其清潔之性也无喪无得者此舉井體有恒不隨物之遷變故終日泉注未嘗言溢終日汲引未嘗言竭也汔至亦未繘井羸其瓶凶者繘綆䋲也汔將至之義羸舒展也言汲水將至井口其綆猶未盡出而鈎舒繩斷傾覆其瓶即是勞而无功喻人行其恩德須善始令終若有始无終不能永保其故就人事言凶也書云為山九仞功虧一簣是也象曰木上有水即是汲水而上井之象也君子以勞民勸相者勞賚相助也井之為義養而不窮以勞賚之恩勸恤勤惠令助百姓使有成功故周弘正云勸助民人使功日濟是也初六井泥不食舊井无禽者初六最處井底即是井下淤泥沉滓而不可食井既舊穢不曾淘渫即禽鳥賤類而尚不向即人與禽俱在棄捨故曰舊井无禽喻人不潔已修行為人所棄是也九二井谷射鮒甕敝漏者鮒井底小魚也夫井之為道以下給上為義今九二與初六相近而附于初即是附給下之義如以溪谷之水從上注下射轍鮒魚故曰井谷射鮒也井不上汲反以下注失井之道又似甕之破漏出水而注下故曰甕敝漏也子夏傳曰鮒是蝦蟇也九三井渫不食為我心惻可用汲王明並受其福者為猶使也渫治也言井既淘渫修治其水清潔可以食之猶人德行已成可以任用今既不食即使我中心惻愴故曰井渫不食為我心惻若王者明鑒用我以為輔弼既喜其行又欽其用故曰王明並受其福也得人助己而化洽民之有幸故獲其福矣六四井甃无咎者甃猶修治也壞處以磚甃壘也六四得位无應得位即可以自處无應即不可以行其猶人之為道无施行之功即可以修德自處故无咎也九五井洌寒泉食者洌清潔也寒者表清潔之義也餘爻不當貴位皆修德待用九五既居尊位能擇人而用之以剛居中下无私應剛中即能斷制非妄下无私應即无偏曲之心猶剛正之主不任貪濁之臣必須行潔賢明而後始用故曰寒泉食也上六井收勿幕有孚无吉者凡五穀收成倍于常年者曰收也上六處井之極井道大成如五穀之有收成故曰井收也幕是覆盖也井既大成不須覆盖而不私其利使天下悉皆汲引即是信被天下而致大成故獲大吉故曰勿幕有孚元吉也
       【離下兌上】
       革已日乃孚元亨利貞悔亡
       彖曰革水火相息二女同居其志不相得曰革已日乃孚革而信之文明以說大亨以正革而當其悔乃亡天地革而四時成湯武革命順乎天而應乎人革之時大矣哉象曰澤中有火革君子以治歷明時
       初九鞏用黃牛之革
       象曰鞏用黄牛不可以有為也
       六二已日乃革之征吉无咎
       象曰已日革之行有嘉也
       九三征凶貞厲革言三就有孚
       象曰革言三就又何之矣
       九四悔亡有孚改命吉
       象曰改命之吉信志也
       九五大人虎變未占有孚
       象曰大人虎變其文炳也
       上六君子豹變小人革面征凶居貞吉
       象曰君子豹變其文蔚也小人革面順以從君也革已日乃孚者革改變之名易舊之義故名革也革既改舊易新即是王者創制命令改前王之法度以其初施法令民有所感未便從伏必須已竟今日明日方始從令故宋衷云人性習常不說改易及變之後樂其所成故即日不孚已日乃孚矣故曰已日乃孚也已竟也元亨利貞悔亡者悔之所生生乎變動也今革既變故人心不安必有憂悔今革道既當即得大通利正而憂悔乃亡故須備此四德矣象曰澤中有火革者火居澤下火炎上澤潤下二性交故能變革也君子以治歷明時者寒暑迭終日月更運天時人事各以時遷故君子觀茲革象修治歷數以明天時也初九鞏用黃牛之革者鞏固也黃中也革是牛皮生曰革熟曰韋今初九處革之初未肯從變言其執志堅固守中和之道不肯造次從變如似牛皮堅韌不從改變之命也六二已日乃革之征吉无咎者隂柔之體不敢為先故革命已行竟日之後乃始從之故曰已日乃革之既從革命無復疑阻往就於五不被疑難故可以征進而獲无咎也九三征凶貞厲革言三就有孚者三處炎極火性上炎上體是水水性柔順九三以剛居火極火性剛猛故有革命之言而上體三爻以受命令不敢有違其言不虚故曰革言三就有孚也人既從命更興征伐即是非理興師所以致凶夫興師動衆是正道之危故曰征凶貞厲也九四悔亡有孚改命吉者无應故有憂悔能從革命故曰悔亡也居水火之際不為固吝信彼改命之制合時之願所以獲吉故曰有孚改命吉也九五大人虎變未占有孚者居得尊位以大人之德為革之主即是革去前王之命為新創之君信德自著合人之心不勞占決斯湯武之君是也虎變者謂改正朔易服色取其文章炳煥又取虎之威猛可畏之義也上六君子豹變小人革面征凶居貞吉者處革之極變道已成君子居之雖不如大人之變如虎之文然亦可順時而行如豹文之暎蔚故曰君子豹變也若小人處之但能變其顔面順上而已故曰小人革面也革變已極人皆從命固宜靜處而更以征伐為求即是躁擾於人所以致凶如靜而居之皆獲吉故曰征凶居貞吉也
       【巽下離上】
       鼎元吉亨
       彖曰鼎象也以木巽火亨餁也聖人亨以享上帝而大亨以養聖賢巽而耳目聰明柔進而上行得中而應乎剛是以元亨
       象曰木上有火鼎君子以正位凝命
       初六鼎顛趾利出否得妾以其子无咎
       象曰鼎顛趾未悖也利出否以從貴也
       九二鼎有實我仇有疾不我能即吉
       象曰鼎有實慎所之也我仇有疾終无尤也
       九三鼎耳革其行塞雉膏不食方雨虧悔終吉
       象曰鼎耳革失其義也
       九四鼎折足覆公餗其形渥凶
       象曰覆公餗信如何也
       六五鼎黃耳金鉉利貞
       象曰鼎黃耳中以為實也
       上九鼎玉鉉大吉无不利
       象曰玉鉉在上剛柔節也
       鼎元吉亨者鼎者器象之名故何妥云古者鑄金為此器能調五味變故取新以成烹飪之用以供宗廟次養聖賢天子以天下為鼎諸侯以國為鼎變故成新尤須當理故先元吉後乃亨通故曰元吉亨也象曰木上有火鼎者巽木也又為入離火也木入火中是烹飪鼎之象也君子以正位凝命者凝嚴整也鼎既變故成新所以君子象之正定尊卑之位使其有别布示嚴凝之命使其不妄輕犯也初六鼎顛趾利出否得妾以其子无咎者趾足也顛倒也鼎之為義下實上虚虚以納物實以受物也今初六以隂處下即是鼎口向下鼎足倒上即是鼎傾覆足倒在上故曰鼎顛趾也鼎既顛趾其所利者利在傾棄鄙穢之物故曰利出否也以事明之亦猶正室雖亡媵妾不可為室主若以妾為室主亦猶鼎之顛趾咎莫大焉妾若有子即母以子貴以此繼室猶可免咎故曰得妾以其子无咎也九二鼎有實我仇有疾不我能即吉者實為陽也即就也鼎之為義虚中待物乃是其常今九二以陽居中失虚中之義施之人事即是志意盈滿不受規誨故曰鼎有實也我仇謂五也仇匹也然六五是我之仇匹有乘剛之疾不得來就于我為六五下有二剛爻為疾也我得全其志不為驕盈即獲吉也故曰我仇有疾不我能即吉也九三鼎耳革其行塞雉膏不食方雨虧悔終吉者鼎之為義下實上虚九三既處下卦之上即是鼎耳鼎耳之用唯在虚空以待鉉而舉之今九三以陽處之而自實塞即是變革鼎耳之常道也故曰鼎耳革以人事明之是懷小人之行而自實塞不納賢良故曰其行塞也既无虚中待物之心物亦不來歸已猶之雉膏美物而終不得食故曰雉膏不食也方雨虧悔終吉者此戒其勿行剛處亢以柔和為用若不全任剛亢務在和通方欲為此和通即虧減其悔終獲吉矣雨喻隂陽和順也九四鼎折足覆公餗其形渥凶者餗是八珍糝鼎之實也渥霑濡之貌九四應在初初已傾棄穢物即九四有以受其珍美之物也九四上近于五即有承五之心下又應初又有施下之義既承且施力所不任即致折足而傾棄其餗故曰鼎折足覆公餗鼎足既折覆于地即被沙鹵霑濡喻之于人智小謀大力小任重受其至辱災及其身故曰其形渥凶六五鼎黄耳金鉉利貞者黄中謂五也金剛謂二也鉉者扛鼎之物也六五以柔居中故曰黃耳應在九二以柔納剛納金鉉而以舉之故曰金鉉也所納剛正不為虚妄故曰利貞上九鼎玉鉉大吉无不利者堅剛之物而懷潤澤之性喻道大成而有斯美體剛履柔是用玉鉉而以自舉故曰鼎玉鉉也應不在下不私其用故獲大吉而无不利故曰大吉无不利也
       【震下震上】
       震亨震來虩虩笑言啞啞震驚百里不喪匕鬯
       彖曰震亨震來虩虩恐致福也笑言啞啞後有則也震驚百里驚遠而懼邇也出可以守宗廟社稷以為祭主也
       象曰洊雷震君子以恐懼脩省
       初九震來虩虩後笑言啞啞吉
       象曰震來虩虩恐致福也笑言啞啞後有則也
       六二震來厲億喪貝躋于九陵勿逐七日得
       象曰震來厲乘剛也
       六三震蘇蘇震行无眚
       象曰震蘇蘇位不當也
       九四震遂泥
       象曰震遂泥未光也
       六五震往來厲億无喪有事
       象曰震往來厲危行也其事在中大无喪也
       上六震索索視矍矍征凶震不于其躬于其隣无咎婚媾有言
       象曰震索索中未得也雖凶无咎畏隣戒也
       震亨者震動也此象雷之卦雷是天之威動也雷之威震人皆驚懼因此恐懼而乃脩德恭儉整肅所以獲通故曰震亨也震來虩虩笑言啞啞者虩虩恐懼之貌啞啞語笑之聲故迅雷風烈君子為之變容天既威震人皆恐懼不敢怠慢遂乃脩德道成德立福慶亦至福至之後方敢喜樂故曰笑言啞啞也震驚百里不喪匕鬯者匕者其形如箄可以舉鼎中之物也鬯是香草取之釀酒祭廟之用也震卦體屬長子若君出于外或為巡狩等事即長子監臨於國威震肅齊廣及百里百里者取雷震百里之義承主祭祀粢盛之器守而不失故曰不喪匕鬯也象曰洊雷震者洊者因仍之義雷聲連續威震相仍雷電赫赫故曰洊雷震也君子以恐懼修省者恐怖也懼驚駭也君子立身恒懷驚肅若臨泉谷如履薄氷况遇天之威怒彌益修身省察已過也初六震來虩虩後笑言啞啞吉者以剛處卦之先剛則不暗於幾先則能有前識當威振之時天威大行而能懼以修德遂至笑語之盛吉福臻焉六二震來厲億喪貝躋于九陵勿逐七日得者初九以剛居下因懼修德即是有德之人今六二不能敬剛陽尊有德而反乘之即為天之所誅罰故威震若來即致危厲哀嗟傷嗟亡其資貨糧用之屬也故曰震來厲億喪貝也億傷嘆之辭也貝者資貨糧用之屬也違天不敬遂被天誅懼天之威而乃迯竄威嚴大行人不容舍无糧而走必將困危雖超九陵不過七日為有司所獲故曰躋于九陵勿逐七日得也六三震蘇蘇震行无眚者蘇蘇是心懷憂慮不安之貌六三履位不正心恒憂慮不獲安寧故曰震蘇蘇也雖心不安而不乘剛不為乖逆故可以懼行而无災眚故曰震行无眚也九四震遂泥者泥沉溺也九四以剛陽之質在四隂之中為四隂之主固宜挺身獨立以安於衆若以自懷恐懼不能挺拔即致泥溺沉困於難故鄭衆云身既不安豈能安衆是也六五震往來厲億无喪有事者往即无應來又乘剛往之與來不免危厲也夫處威厲之時而居尊位即是天助君命威令大行斯乃有事之機矣故戒之曰但保其位守中自安能高大其行无所喪失即懷大事故曰億无喪有事也上六震索索視矍矍征凶震不于其躬于其鄰无咎婚媾有言者索索不安不專之貌矍矍視不正不審諦之容也上六處震之極是懼之極矣既居極懼之地而欲求安亦不能得故心懷不安乃索索然而所瞻視又不專審乃矍矍矣憂懼若此更有征即將有凶危至故曰征凶也若所懼之事非是已作若因鄰家有事懼相連及預先防戒即得免咎故曰震不于其躬于其鄰无咎處極懼之時雖復姻親亦不无相疑之言故曰婚媾有言也
       【艮下艮上】
       艮其背不獲其身行其庭不見其人无咎
       彖曰艮止也時止則止時行則行動靜不失其時其道光明艮其止止其所也上下敵應不相與也是以不獲其身行其庭不見其人无咎也
       象曰兼山艮君子以思不出其位
       初六艮其趾无咎利永貞
       象曰艮其趾未失正也
       六二艮其腓不拯其隨其心不快
       象曰不拯其隨未退聽也
       九三艮其限列其夤厲薰心
       象曰艮其限危薰心也
       六四艮其身无咎
       象曰艮其身止諸躬也
       六五艮其輔言有序悔亡
       象曰艮其輔以中正也
       上九敦艮吉
       象曰敦艮之吉以厚終也
       艮其背艮者靜止之義此卦象山之為體安然靜止不動不移故以為名也以人事喻之貪欲之情傷性壞義防其動欲制其未成故老子云不見可欲使心不亂是也背者无見之物今既止在其背目之不見即動欲之情不生故曰艮其背也不獲其身行其庭不見其人无咎者夫對面而止即情有所動抑傷其情而強使止患必生焉今止在其背故不獲其身雖行于庭不見其人即无咎矣象曰兼山艮者孔氏云兩山兼重謂之兼山也直置一山已能鎮止兩山重疊止義彌大故曰兼山艮也君子以思不出其位者艮之為義各止其所故君子象之思慮不出已位不妄動求不相侵也初六艮其趾无咎利永貞者趾足也又處卦之下即是趾在于足既止于是不為躁動而得无咎故曰艮其趾无咎靜止之初心无動欲其利在于永長貞正故曰利永貞也六二艮其腓不拯其隨其心不快者腓腨腸也拯舉也隨謂足也六二止于腓腓體動躁屈伸摇動皆隨其足今止在腓腸足既不舉腓无由動故艮其腓不拯其隨也腓性動躁而強止之則傷其本性情與體乖故其心不能快樂矣故曰其心不快也九三艮其限裂其夤厲薰心者限是身之中人繫帶之處三居兩卦之際即時止在其限故曰艮其限也夤當脊中之肉也薰燒灼也三既處二卦之際即上下不通是分裂其夤身將喪矣乃憂危之切故薰灼其心故曰厲薰心也然君子治國若治于身上下不通君臣不接故裂夤即身亡不接則國喪故王傳云體分兩主大器喪矣大器謂國之與身也六四艮其身无咎者已入上體與九三相得兩體不分全乃謂之身履得其位而全其身不陷非妄所以无咎也六五艮其輔言有序悔亡者輔夾車也六五艮于輔頰之間即是慎止言語密于樞機故曰口無擇言言有倫序所以悔亡故曰言有序悔亡也上九敦艮吉者敦厚也居止之極敦厚在上不為妄累所牽故獲吉也
       <經部,易類,周易口訣義>