nbsp; 初六鳴豫凶
象曰初六鳴豫志窮凶也
六二介于石不終日貞吉
象曰不終日貞吉以中正也
六三盱豫悔遲有悔
象曰盱豫有悔位不當也
九四由豫大有得勿疑朋盍簪
象曰由豫大有得志大行也
六五貞疾恒不死
象曰六五貞疾乘剛也恒不死中未亡也
上六冥豫成有渝无咎
象曰冥豫在上何可長也
【震下兑上】
随元亨利貞无咎
彖曰随剛來而下柔動而說随大亨貞无咎而天下随時随時之義大矣哉
象曰澤中有雷随君子以嚮晦入宴息
初九官有渝貞吉出門交有功
象曰官有渝從正吉也出門交有功不失也
六二係小子失丈夫
象曰係小子弗兼與也
六三係丈夫失小子随有求得利居貞
象曰係丈夫志舍下也
九四随有獲貞凶有孚在道以明何咎
象曰随有獲其義凶也有孚在道明功也
九五孚于嘉吉
象曰孚于嘉吉位正中也
上六拘係之乃從維之王用亨于西山
象曰拘係之上窮也
【巽下艮上】
蠱元亨利涉大川先甲三日後甲三日
彖曰蠱剛上而柔下巽而止蠱蠱元亨而天下治也利涉大川往有事也先甲三日後甲三日終則有始天行也
象曰山下有風蠱君子以振民育德
初六幹父之蠱有子考无咎厲終吉
象曰幹父之蠱意承考也
九二幹母之蠱不可貞
象曰幹母之蠱得中道也
九三幹父之蠱小有悔无大咎
象曰幹父之蠱終无咎也
六四裕父之蠱往見吝
象曰裕父之蠱往未得也
六五幹父之蠱用譽
象曰幹父用譽承以德也
上九不事王侯高尚其事
象曰不事王侯志可則也
蠱元亨利涉大川蠱事也謂創制立法有為之事也敎化必大通故曰元亨也立法施令大行故曰利涉大川也先甲三日後甲三日者甲創制之始故創令立法先三日恐人未曉殷勤告示云後甲三日如此再三丁寜宣布此後犯者必誅使民无怨乃得无咎也象曰山下有風蠱者先儒云蠱惑也按春秋女惑男風落山謂之蠱既有惑亂當以敎事制之非是蠱訓為事亦猶風行山下惑亂萬物姦在人間惑亂衆庶故以敎法齊之也君子以振民育德者君子以振濟人民象風之散布育養其德象山之安静也初六幹父之蠱有子考无咎厲終吉者考是父妣是母此即先儒通稱也初六處事之初即能幹成父事故曰幹父之蠱也子能幹了家事父又何憂父能无慮故曰有子考无咎也治家之初恐有危厲而能幹濟家事克終父命故曰厲終吉也九二幹母之蠱不可貞者以陽居隂而又處中女人以内為本故曰幹母之蠱也女人之性情多狠戾故不可全為正故云不可貞九三幹父之蠱小有悔无大咎者以陽居陽處一家之剛正能幹濟父事故曰幹父之蠱為无其應即不可以行故小有悔吝能堪家事即終无大咎矣六四裕父之蠱往見吝者裕寛也以隂得位寛猛得宜即是能容裕父之蠱也亦是无應而行人所不親故曰往見吝也六五幹父之蠱用譽者幹事得至尊位是能幹辦父事承先之德故有美譽于外孝經云立身行道揚名于後世以顯父母是也上九不事王侯高尚其事者最處事上是能高尚其名不覊其身但可清虚守道不事君侯衆多敬仰故曰高尚其事也
【兑下坤上】
臨元亨利貞至于八月有凶
彖曰臨剛浸而長說而順剛中而應大亨以正天之道也至于八月有凶消不久也
象曰澤上有地臨君子以敎思无窮容保民无疆初九咸臨貞吉
象曰咸臨貞吉志行正也
九二咸臨吉无不利
象曰咸臨吉无不利未順命也
六三甘臨无攸利既憂之无咎
象曰甘臨位不當也既憂之咎不長也
六四至臨无咎
象曰至臨无咎位當也
六五知臨大君之宜吉
象曰大君之宜行中之謂也
上六敦臨吉无咎
象曰敦臨之吉志在内也
臨元亨利貞者臨大也以陽氣方長萬物皆盛亦猶王者盛大之德威臨于下故稱臨也凡物盛之時能備四德故曰元亨利貞也至于八月有凶者夫盛極必衰自然常理臨為盛大之卦故以垂戒之言凶者臨卦是建丑之月卦陽氣方長至及八月即四隂已長四陽却退小人道長君子道消也故曰八月有凶也象曰澤上有地臨者是以大臨小以高臨下之義也君子以敎思无窮容保民无疆者凡為君長以臨當須敎化思念无有窮已又須含容保愛民人人即歸德邊境不計遠邇也初九咸臨貞吉者咸感也以陽感應于隂相感而臨志行其正故曰貞吉也九二咸臨吉无不利者以陽應隂相感而臨也二是剛陽五是柔隂若全順于五則剛德全損全與相違又失感應之道必須量時進退如君臣獻可替否之義故得吉无不利六三甘臨无攸利既憂之无咎者以隂居陽即是越隂柔之道小人之行也甘謂言辭甘美邪佞不正之名也六三以邪謟之行以臨于物患必生焉故无施而利故曰甘臨无攸利若能恒憂其危改過自新乃得无咎故曰既憂之无咎也六四至臨无咎者以隂應陽不懼剛長以至極之善而應臨于初乃得无咎也六五知臨大君之宜吉者以柔處尊納剛以禮不以威武是用而知臨于物如似大君之宜所以獲吉也上六敦臨吉无咎者敦厚也處坤之極即是敦厚以為臨也處于上體志在尊賢故獲吉也
【坤下巽上】
觀盥而不薦有孚顒若
彖曰大觀在上順而巽中正以觀天下觀盥而不薦有孚顒若下觀而化也觀天之神道而四時不忒聖人以神道設敎而天下服矣
象曰風行地上觀先王以省方觀民設敎
初六童觀小人无咎君子吝
象曰初六童觀小人道也
六二闚觀利女貞
象曰闚觀女貞亦可醜也
六三觀我生進退
象曰觀我生進退未失道也
六四觀國之光利用賓于王
象曰觀國之光尚賓也
九五觀我生君子无咎
象曰觀我生觀民也
上九觀其生君子无咎
象曰觀其生志未平也
觀盥而不薦者觀謂王者道德民所觀看也盥謂瓶罍灌洗之器物也薦謂籩豆陳薦之屬也今所觀王者施瓶盥之禮為民祈福還威儀嚴敬否故不觀陳薦之物也有孚顒若者孚信也顒是嚴整之貌謂君子行禮潔信立誠端敬顒然若鬼神在則下觀其德民順其化故詩云顒顒卬卬如珪如璋君德之義也象曰風行地上觀者風如王者風敎行于地上人所觀也先王省方觀民設敎者先王以省視萬方觀看民俗施設敎化故鄭衆云從俗所為順民之敎故君子治人不求變俗是也如封太公於齊五月報政為簡其君臣禮從俗不同伯禽于魯變其俗易其禮三年報政也初六童觀小人无咎君子吝者觀之為體下賤上貴也最處于下而不近朝廷之美所觀狹如童稚之見故云童觀也大觀之時若如是乃小人之見纔得无咎君子居之深可鄙吝也六二闚觀利女貞者居内處中所見非大猶闚竊而觀望此乃利女之正非丈夫之正處大觀之時而為闚竊觀看誠可醜也六三觀我生進退者生猶道也六三處下卦之上是可進之時居上卦之下又是可退之地處此之時可以觀風相幾而不失其道也六四觀國之光利用賓于王者處近君之尊故可觀國之光華矣習國家之禮儀故可利為王賓也九五觀我生君子无咎者居得尊位為觀之主四海之内皆由我化我化若善天下習君子之風我化不善天下有小人之俗故我觀之道有君子之風著又何有咎也上六觀其生君子无咎者觀其生則是為人所觀者也最上處極為天下所觀于已之道若能自戒慎高尚其事著君子之風故得无咎王傳云獨處異地不易執持此明上九但卓立其身異于塵俗何咎之有故論語云君子之過如日月之食過也人皆見之更也人皆仰之
周易口訣義卷二
<經部,易類,周易口訣義>