nbsp; 九五訟元吉
象曰訟元吉以中正也
上九或錫之鞶帶終朝三禠之
象曰以訟受服亦不足敬也
訟有孚窒惕中吉終凶者訟者喧競之名乖爭之義窒塞也惕懼也凡為訟之體必須信實被人止塞若能因此而懷惕懼於中途而止即獲吉也若終竟相訟雖暫獲勝而終必有凶故曰終凶也利見大人者大人能斷枉直不失情理也不利涉大川者爭訟之時人心乖異涉難濟川必見謀害故周氏云與相爭必被襲謀當見墜於深淵也象曰天與水違行訟君子以作事謀始者天自西轉水乃東流二體相違故是訟也君子興為必須謀慮其始若初始分明不相忤犯訟無由生也初六不永所事小有言終吉者爭訟之體剛先犯弱初六既是隂柔不敢先訟九四九四先訟者也往就辯答道理分明不被稽留故不永所事謂不永長為爭訟之事也九二不克訟歸而逋其邑人三百戶无眚者克勝也逋逃也九二體剛居隂好為爭訟之事乃與九五相爭也以下訟上以臣訟君勢不可敵爭訟如何得勝故不克訟也然訟既不勝禍患必至懼罪及身遂將逃竄竄歸小邑可免災也若其邑大人強君疑不息必被誅罰故曰三百戶乃无眚也六三食舊德貞厲終吉或從王事无成者六三體柔弱順從上九不敢有違所有舊日之恩德而不被黜奪故曰食舊德也然處兩剛之間情不相得以貞自危故曰貞厲也體柔奉上不敢為先但須從上九之王事不敢先成故曰或從王事无成也九四不克訟復即命渝安貞吉者克勝也即就也復反也渝變也四體剛而訟初六初對答道理分明四既不勝於初六故曰不克訟也若因此不勝而能反就初六悔過自新即獲安貞之吉故曰安貞吉也九五訟元吉者餘皆不當尊位悉是爭訟之人九五體尊履正即是斷訟之主剛即无所滯溺中即心无偏曲處位以斯故獲大吉故曰訟元吉也上九或錫之鞶帶終朝三褫之者以剛處上是訟而得勝乃受鞶帶之錫然則不義而富於我如浮雲以訟受榮如何可保故終一朝間三被褫脫不足敬也因訟至錫非德而受故不足敬旦至食時為朝馬云鞶帶大帶衣也
【坎下坤上】
師貞丈人吉无咎
彖曰師衆也貞正也能以衆正可以王矣剛中而應行險而順以此毒天下而民從之吉又何咎矣
象曰地中有水師君子以容民畜衆
初六師出以律否臧凶
象曰師出以律失律凶也
九二在師中吉无咎王三錫命
象曰在師中吉承天寵也王三錫命懷萬邦也
六三師或輿尸凶
象曰師或輿尸大无功也
六四師左次无咎
象曰左次无咎未失常也
六五田有禽利執言无咎長子帥師弟子輿尸貞凶象曰長子帥師以中行也弟子輿尸使不當也
上六大君有命開國承家小人勿用
象曰大君有命以正功也小人勿用必亂邦也
師貞丈人吉无咎者師者衆也軍旅之名法長之義故陸績云師為衆首法長而行是也以師為正故曰師貞丈人吉无咎者丈人謂嚴毅德長之人可以監臨於衆故曰丈人也夫興師征伐必須有功勞即无罪咎故曰吉无咎也象曰地中有水師君子以容民畜衆者緣地能包水亦猶為師之主容納於民也君子為衆之長當含小過不尚絶嚴容納民人畜聚於衆也初六師出以律否臧凶者律法也否破敗也臧有功也初六為師之首必須齊整師旅而不失法律者也若其失律違法雖見獲功徒勞而已故否之與臧皆見凶也九二在師中吉无咎王三錫命者九二以剛德處中為君委任故曰在師中也既為君所任任大役重必須有功无功即凶故曰吉无咎也吉者有功之辭也王三錫命者以其能招萬邦而有功故君王三度錫賜其命六三師或輿尸凶者六三體質柔弱而復乘剛又无應援若使之行師必見喪敗故曰輿尸而歸凶也六四師左次无咎者以隂得位而无其應无應即不可征伐也得位則可以自處也夫為帥衆而處必須量其便宜取其右背山陵前左水澤而次止之則无咎也又云左是偏將處之右是上將有主死之權也六五田有禽利執言无咎長子帥師弟子輿尸貞凶者以柔處尊不先威猛只是物來先犯者也猶如田之苗稼為禽所犯故用執之言語問其情誅亦无咎故曰田有禽利執言无咎六五體既柔弱不可自行攻伐故任用長子帥領師衆也若任之弟子則致輿尸之凶故莊氏云長子謂九二德長於人也弟子謂六三德劣於物也上六大君有命開國承家小人勿用者上六處師之極即是有功之人既有功勞即天子錫之爵命矣若其功大開國為諸侯若其功小使之承家為卿大夫也若山入有功但錫之金帛不可任之以位故勿用小人必亂邦也大君為天子亦喻大人有天命用之開國小人无命止於為盗
【坤下坎上】
比吉原筮元永貞无咎不寧方來後夫凶
彖曰比吉也比輔也下順從也原筮元永貞无咎以剛中也不寧方來上下應也後夫凶其道窮也
象曰地上有水比先王以建萬國親諸侯
初六有孚比之无咎有孚盈缶終來有他吉
象曰比之初六有他吉也
六二比之自内貞吉
象曰比之自内不自失也
六三比之匪人
象曰比之匪人不亦傷乎
六四外比之貞吉
象曰外比于賢以從上也
九五顯比王用三驅失前禽邑人不誡吉
象曰顯比之吉位正中也舍逆取順失前禽也邑人不誡上使中也
上六比之无首凶
象曰比之无首无所終也
比吉原筮元永貞无咎者比是親比之義與人親比自然獲吉故曰比吉也與人親比必須尋其根源筮是問也審其情原方得大永貞是貞正之人與之親比乃得无咎若遇姦邪之人則不能保其親比之道不寧方來者比是寜樂之時亦猶人君有德不寧之方悉來歸化焉後夫凶者比道宜速若處後而來被人疎隔所以凶也象曰地上有水比先王以建萬國親諸侯者子夏傳云地得水而柔水得地而流是也先王以建萬國親諸侯者萬方各據境域謂王者封建有功之臣也親諸侯謂爵賞及親友令助君之化也初六有孚比之无咎有孚盈缶終來有他吉者處比之初唯須以信待物先須以信始得免咎故曰有孚比之无咎初六既无偏應來者皆與相親著信立誠盈溢于質素之器心无偏黨應者非一故有他人而來終亦不相拒故有他吉六二比之自内貞吉者專應于五不能更比他人劣于初六故得當家内正之吉也六三比之匪人者匪非也處比之時雖近二四情不相得二四柔謟非已所親故曰匪人謂非已親比之人也六四外比之貞吉者本應在初初既遠即親于所近九五有德行可以親比之故稱貞吉也九五顯比王用三驅失前禽邑人不誡吉者處比之時居得尊位固當心无偏黨來者比親而乃獨應于二顯明親比之道是用心拘故曰顯比也夫不能普及于物而乃親于二亦如王用三驅田獵相似凡三驅之禮受來惡去故逆來趣已者捨之背己而走者射之故失前禽也然有中正之德不妄加之征伐所有背叛必須攻討以其當邑之人不須防誡而得吉矣獨親邑人心不弘通非君上之道可以為君上之使故云上使中也上六比之无首凶者處比之終最在于外衆皆先至而相親比已獨在後違衆叛義所以凶也若禹會諸侯於塗山防風氏後至禹乃戮之此之謂也
【乾下巽上】
小畜亨密雲不雨自我西郊
彖曰小畜柔得位而上下應之曰小畜健而巽剛中而志行乃亨密雲不雨尚往也自我西郊施未行也象曰風行天上小畜君子以懿文德
初九復自道何其咎吉
象曰復自道其義吉也
九二牽復吉
象曰牽復在中亦不自失也
九三輿說輻夫妻反目
象曰夫妻反目不能正室也
六四有孚血去惕出无咎
象曰有孚惕出上合志也
九五有孚攣如富以其鄰
象曰有孚攣如不獨富也
上九既雨既處尚德載婦貞厲月幾望君子征凶象曰既雨既處德積載也君子征凶有所疑也
小畜亨者畜謂止積制遏之名乾陽上進巽體柔順陽氣上升隂不能固所畜微劣故曰小畜以陽氣得通故曰亨也密雲不雨自我西郊者隂既微劣不能止畜于陽陽氣上通雖復至盛密雲而不能施降于雨但止在西邑之郊而已亦喻德薄位尊不能廣其恩惠所化止于一隅也象曰風行天上小畜者風諭恩敎之義風既行于天上即是敎化不及于下故云小畜象也君子以懿文德者懿美也化既不行可以修美文德之行待時乃施也初九復自道何其咎吉者復反也處畜之初畜道未盛往之于四无所見閡猶似反歸之家何慮咎害所以吉矣九二牽復吉牽挽相連也畜道未極猶可牽挽而進反復就五可以吉也九三輿說輻夫妻反目者夫小畜之道先通後畜至于九三畜道已成不可前進故輿敗輻破難可以行故輿說輻也三是陽卦之極上是隂卦之極隂而制陽亦猶女之制夫室家不正反目相視故曰夫妻反目也六四有孚血去惕出无咎者孚信也惕懼也血傷也九三前進四塞其路必被侵傷故稱血也畏三侵害故惕懼也然則上九處物之極而惡于三乃得安其位不被侵傷遂得血去而畏懼總除也九五有孚攣如富以其鄰者二欲上升而五不相拒也二牽于五五又攣二合信同體牽攣而行故曰有孚攣如也五處尊位富貴昌盛不獨已有而與于隣隣謂二也上九既雨既處尚德載婦貞厲月幾望君子征凶者上九雖是陽爻而統屬隂卦以上九隂極而致九三之陽陽不得通故既雨也不被陽侵而安其位既處也以隂制陽是婦制其夫臣制其君正之危也故曰婦貞厲處隂卦之極積久方顯其猶人之積尚道德可以運載于下故曰尚德載也隂之盛極如月近望以敵日也故曰月幾望也處盛極之地不可以盈盈而求進必見侵傷故君子之行亦凶故曰君子征凶也
周易口訣義卷一