唐 李鼎祚 撰
易曰不遠復无祇悔元吉
侯果曰復初九爻辭殆近也庶冀也此明知微之難則知微者唯聖人耳顔子亞聖但冀近於知微而未得也在微則昧理彰而悟失在未形故有不善知則速改故无大過
天地絪緼萬物化醇
虞翻曰謂泰上也先說否否反成泰故不說泰天地交萬物通故化醇○孔頴達曰以前章利用安身以崇德也安身之道在於得一若已能得一則可以安身故此章明得一之事也絪緼氣附著之義言天地无心自然得一唯二氣氤氲共相和會感應變化而有精醇之生萬物自化若天地有心為一則不能使萬物化醇者也
男女搆精萬物化生
虞翻曰謂泰初之上成損良為男兑為女故男女搆精乾為精損反成益萬物出震故萬物化生也○干寶曰男女猶隂陽也故萬物化生不言隂陽而言男女者以指釋損卦六三之辭主於人事也
易曰三人行則損一人一人行則得其友言致一也侯果曰損六三爻辭也象云一人行三則疑是衆不如寡三不及一此明物情相感當上法絪緼化醇致一之道則无患累者也
子曰君子安其身而後動
虞翻曰謂反損成益君子益初也坤為安身震為後動○崔憬曰君子將動有所為必自揣安危之理在於己身然後動也
易其心而後語
虞翻曰乾為易益初體復心震為後語○崔憬曰君子恕己及物若於事心雖不可出語必和易其心而後言
定其交而後求
虞翻曰震專為定為後交謂剛柔始交艮為求也○崔憬曰先定其交知其才行若好施與吝然後可以事求之
君子脩此三者故全也
虞翻曰謂否上之初損上益下其道大光自上下下民說无疆故全也
危以動則民不與也
虞翻曰謂否上九高而无位故危坤民否閉故弗與也
懼以語則民不應也
虞翻曰否上窮災故懼來下之初成益故民不應坤為民震為應也
无交而求則民不與也
虞翻曰上來之初故交坤民否閉故不與震為交
莫之與則傷之者至矣
虞翻曰上下之初否消滅乾則體剥傷臣弑君子弑父故傷之至矣
易曰莫益之或擊之立心勿恒凶
侯果曰益上九爻辭也此明先安身易心則羣善自應若危動懼語則物所不與故凶也
子曰乾坤其易之門耶
荀爽曰隂陽相易出於乾坤故曰門
乾陽物也坤隂物也
荀爽曰陽物天隂物地也
隂陽合德而剛柔有體
虞翻曰合德謂天地雜保大和日月戰乾剛以體天坤柔以體地也
以體天地之撰
九家易曰撰數也萬物形體皆受天地之數也謂九天數六地數也剛柔得以為體矣
以通神明之德
九家易曰隱藏謂之神著見謂之明隂陽交通乃謂之德
其稱名也雜而不越
九家易曰隂陽雜也名謂卦名隂陽雖錯而卦象各有次序不相踰越
於稽其類其衰世之意耶
虞翻曰稽考也三稱盛德上稱末世乾終上九動則入坤坤弑其君父故為亂世陽出復震入坤出坤故衰世之意耶○侯果曰於嗟也稽考也易象考其事類但以吉凶得失為主則非淳古之時也故云衰世之意耳言耶示疑不欲切指也
夫易彰往而察來而微顯闡幽開而當名
虞翻曰神以知來智以藏往微者顯之謂從復成乾是察來也闡者幽之謂從姤之坤是彰往也陽息出初故開而當名
辯物正言斷辭則備矣
干寶曰辯物類也正言言正義也斷辭斷吉凶也如此則備於經矣
其稱名也小
虞翻曰謂乾坤與六子俱名八卦而小成故小復小而辯於物者矣
其取類也大
虞翻曰謂乾陽也為天為父觸類而長之故大也
其旨遠其辭文
虞翻曰遠謂乾文謂坤也
其言曲而中其事肆而隱
虞翻曰曲屈肆直也陽曲初震為言故其言曲而中坤為事隱未見故肆而隱也
因貳以濟民行以明失得之報
虞翻曰二謂乾與坤也坤為民乾為行行得則乾報以吉行失則坤報以凶也
易之興也其於中古乎
虞翻曰興易者謂庖犧也文王書經系庖犧於乾五乾為古五在乾中故興於中古繋以黄帝堯舜為後世聖人庖犧為中古則庖犧以前為上古
作易者其有憂患乎
虞翻曰謂憂患百姓未知興利遠害不行禮義茹毛飲血衣食不足庖犧則天八卦通為六十四以德化之吉凶與民同患故有憂患
是故履德之基也
虞翻曰乾為德履與謙旁通坤柔履剛故德之基坤為基○侯果曰履禮蹈禮不倦德之基也自下九卦是復道之最故特言矣
謙德之柄也
虞翻曰坤為柄柄本也凡言德皆陽爻也○干寶曰柄所以持物謙所以持禮者也
復德之本也
虞翻曰復初乾之元故德之本也
恒德之固也
虞翻曰立不易方守德之堅固
損德之修也
荀爽曰懲忿窒慾所以修德
益德之裕也
荀爽曰見善則遷有過則改德之優裕也
困德之辯也
鄭玄曰辯别也遭困之時君子固窮小人窮則濫德於是别也
井德之地也
姚信曰井養而不窮德居地也
巽德之制也
虞翻曰巽風為號令所以制下故曰德之制也○孔頴達曰此上九卦各以德為用也
履和而至
虞翻曰謙與履通謙坤柔和故履和而至禮之用和為貴者也
謙尊而光
荀爽曰自上下下其道大光也
復小而辯於物
虞翻曰陽始見故小乾陽物坤隂物以乾居坤故稱别物
恒雜而不厭
荀爽曰夫婦雖錯居不厭之道也
損先難而後易
虞翻曰損初之上失正故先難終反成益得位於初故後易易其心而後語
益長裕而不設
虞翻曰謂天施地生其益无方凡益之道與時偕行故不設也
困窮而通
虞翻曰陽窮否上變之坤二成坎坎為通故困窮而通也
井居其所而遷
韓康伯曰改邑不改井井所居不移而能遷其施也
巽稱而隱
崔憬曰言巽申命行事是稱揚也隂助德化是微隱也自此已下明九卦德之體者也
履以和行
虞翻曰禮之用和為貴謙震為行故以和行也
謙以制禮
虞翻曰隂稱禮謙三以一陽制五隂萬民服故以制禮也
復以自知
虞翻曰有不善未嘗不知故自知也
恒以一德
虞翻曰恒德之固立不易方從一而終故一德者也
損以遠害
虞翻曰坤為害泰以初止坤上故遠害乾為遠
益以興利
荀爽曰天施地生其益无方故興利也
困以寡怨
虞翻曰坤為怨不弑父與君乾來上拆坤二故寡怨坎水性通故不怨也
井以辯義
虞翻曰坤為義以乾别坤故辯義也
巽以行權
九家易曰巽象號令又為近利人君政教進退釋利而為權也春秋傳曰權者反於經然後有善者也此所以說九卦者聖人履憂濟民之所急行也故先陳其德中言其性後叙其用以詳之也西伯勞謙殷紂驕暴臣子之禮有常故創易道以輔濟君父者也然其意義廣遠幽微孔子指撮解此九卦之德合三復之道明西伯之於紂不失上下
易之為書也不可遠
侯果曰居則觀象動則玩占故不可遠也
為道也屢遷
虞翻曰遷徙也日月周流上下無常故屢遷也
變動不居周流六虚
虞翻曰變易動行六虚六位也日月周流終則復始故周流六虚為甲子之旬辰為虚坎戊為月離已為日入在中宫其處空虚故稱六虚五甲如次者也
上下无常剛柔相易
虞翻曰剛柔者晝夜之象也在天稱上入地為下故上下无常也
不可為典要唯變所適
虞翻曰典要道也上下无常故不可為典要適乾為晝適坤為夜○侯果曰謂六爻剛柔相易遠近恒唯變所適非有典要
其出入以度外内使知懼
虞翻曰出乾為外入坤為内日行一度故出入以度出陽知生入隂懼死使知懼也○韓康伯曰明出入之度使物知外内之戒也出入猶行藏外内猶隱顯遯以遠時為吉豐以幽隱致凶漸以高顯為美明夷以處昧利貞此外内之戒也
又明於憂患與故
虞翻曰神以知來故明憂患智以藏往故知事故作易者其有憂患乎
无有師保如臨父母
虞翻曰臨見也言隂陽施行以生萬物无有師保生成之者萬物出生皆如父母孔子曰父母之道天地乾為父坤為母○干寶曰言易道以戒懼為本所謂懼以終始歸无咎也外謂大夫之從王事則夕惕若厲内謂婦人之居室則无攸遂也雖无師保切磋之訓其心敬戒常如父母之臨已者也
初率其辭而揆其方
虞翻曰初始下也率正也謂修辭立誠方謂坤也以乾通坤故初帥其辭而揆其方○侯果曰率修方道也言修易初首之辭而度其終末之道盡有典常非虚設也
既有典常苟非其人道不虚行
虞翻曰其出入以度故有典常苟誠也其人謂乾為賢人神而明之存乎其人不言而信謂之德行故不虚行也○崔憬曰言易道深遠若非其聖人則不能明其道故知易道不虚而自行必文王然後能弘也
易之為書也
干寶曰重易者别殊旨也
原始要終以為質也
虞翻曰質本也以乾原始以坤要終謂原始反終以知死生之說○崔憬曰質體也言易之書原窮其事之初若初九潛龍勿用是原始也又要會其事之末若上九亢龍有悔是要終也易原始潛龍之勿用要終亢龍之有悔復相明以為體也諸卦亦然若大畜而後通之類是也
六爻相雜唯其時物也
虞翻曰隂陽錯居稱雜時陽則陽時隂則隂故唯其時物乾陽物坤隂物○干寶曰一卦六爻則皆雜有八卦之氣若初九為震爻九二為坎爻也或若見辰戌言艮已亥言兑也或若以甲壬名乾以乙癸名坤也或若以午位名離以子位名坎或若德來為惡物王相為興休廢為衰
其初難知其上易知本末也
侯果曰本末初上也初則事微故難知上則事彰故易知
初辭擬之卒成之終
干寶曰初擬議之故難知卒終成之故易知本末勢然也○侯果曰失在初微猶可擬議而之福禍在卒成事之終極非擬議所及故曰卒成之終假如乾之九三噬嗑初九猶可擬議而之善至上九則凶灾不移是事之卒成之終極凶不變也
若夫雜物撰德辯是與非則非其中爻不備
虞翻曰撰德謂乾辯别也是謂陽非謂隂也中正乾六爻二四上非正坤六爻初三五非正故雜物因而重之爻在其中故非其中則爻辭不備道有變動故曰爻也○崔憬曰上既具論初上二爻次又以明其四爻也言中四爻雜合所主之事撰集所陳之德能辯其是非備在卦中四爻也
噫亦要