唐 李鼎祚 撰
天尊地卑乾坤定矣
虞翻曰天貴故尊地賤故卑定謂成列○荀爽曰謂否卦也否七月萬物已成乾坤各得其位定矣
卑高以陳貴賤位矣
虞翻曰乾高貴五坤卑賤二列貴賤者存乎位也○荀爽曰謂泰卦也
侯果曰天地卑高義既陳矣萬物貴賤位宜差矣
動靜有常剛柔斷矣
虞翻曰斷分也乾剛常動坤柔常靜分隂分陽迭用柔剛
方以類聚
九家易曰謂姤卦陽爻聚於午也方道也謂陽道施生萬物各聚其所也
物以羣分
九家易曰謂復卦隂爻羣於子也隂主成物故曰物也至於萬物一成分散天下也以周人用故曰物以羣分也
吉凶生矣
虞翻曰物三稱羣坤方道靜故以類聚乾物動行故以羣分乾生故吉坤殺故凶則吉凶生矣
在天成象在地成形變化見矣
虞翻曰謂日月在天成八卦震象出庚兑象見丁乾象盈甲巽象伏辛艮象消丙坤象喪乙坎象流戊離象就已故在天成象也在地成形震為竹巽木坎水離火艮山兑澤乾金坤土在天為變在地為化剛柔相推而生變化矣
是故剛柔相摩八卦相盪
虞翻曰旋轉稱摩薄也乾以二五摩坤成震坎艮坤以二五摩乾成巽離兑故剛柔相摩則八卦相盪也
鼓之以雷霆潤之以風雨
虞翻曰鼓動潤澤也雷震霆艮風巽雨兑也
日月運行一寒一暑
虞翻曰日離月坎寒乾暑坤也運行往來日月相推而明生焉寒暑相推而歲成焉故一寒一暑也
乾道成男坤道成女
荀爽曰男謂乾初適坤為震二適坤為坎三適坤為艮以成三男也女謂坤初適乾為巽二適乾為離三適乾為兑以成三女也
乾知大始
九家易曰始為乾禀元氣萬物資始也
坤作成物
荀爽曰物謂坤任育體萬物資生
乾以易知坤以簡能
虞翻曰陽見稱易隂藏為簡簡閲也乾息昭物天下文明故以易知坤閲藏物故以簡能矣
易則易知簡則易從
虞翻曰乾懸象著明故易知坤隂陽動闢故易從不習无不利地道光也
易知則有親易從則有功
虞翻曰陽道成乾為父震坎艮為子本乎天者親上故易知則有親以陽從隂至五多功故易從則有功矣○蜀才曰以其易知故物親而附之以其易從故物法而有功也
有親則可久有功則可大
荀爽曰隂陽相親雜而不厭故可久也萬物生息種類繁滋故可大也
可久則賢人之德可大則賢人之業
姚信曰賢人乾坤也言乾以日新為德坤以富有為業也
易簡而天下之理得矣
虞翻曰易為乾息簡為坤消乾坤變通窮理以盡性故天下之理得矣
天下之理得而成位乎其中矣
荀爽曰陽位成於五隂位成於二五為上中二為下中故曰成位乎其中也
聖人設卦
案聖人謂伏羲也始作八卦重為六十四卦矣
觀象繫辭焉
案文王觀六十四卦三百八十四爻之象系屬其辭
而明吉凶
荀爽曰因得明吉因失明凶也
剛柔相推而生變化
虞翻曰剛推柔生變柔推剛生化也
是故吉凶者失得之象也
虞翻曰吉則象得凶則象失也
悔吝者憂虞之象也
荀爽曰憂虞小疵故悔吝也○虞翻曰悔則象憂吝則象虞也○干寶曰悔亡則虞有小吝則憂憂虞未至於失得悔吝不入於吉凶事有小大故辭有急緩各象其意也
變化者進退之象也
荀爽曰春夏為變秋冬為化息卦為進消卦為退也
剛柔者晝夜之象也
荀爽曰剛謂乾柔謂坤乾為晝坤為夜晝以喻君夜以喻臣也
六爻之動
陸績曰天有隂陽二氣地有剛柔二性人有仁義二行六爻之動法乎此也
三極之道也
陸績曰此三才極至之道也初四下極二五中極三上上極也
是故君子所居而安者易之象也
虞翻曰君子謂文王象謂乾二之坤成坎月離日日月為象君子黄中通理正位居體故居而安者易之象也舊讀象誤作厚或作序非也
所變而玩者爻之辭也
虞翻曰爻者言乎變者也謂乾五之坤坤五動則觀其變舊作樂字誤
是故君子居則觀其象而玩其辭
虞翻曰玩弄也謂乾五動成大有以離之目觀天之象兑口玩習所繫之辭故玩其辭
動則觀其變而玩其占
虞翻曰謂觀爻動也以動者尚其變占事知來故玩其占
是以自天祐之吉无不利
虞翻曰謂乾五變之坤成大有有天地日月之象文王則庖犧亦與天地合德日月合明天道助順人道助信履信思順故自天祐之吉无不利也
彖者言乎象者也
虞翻曰在天成象八卦以象告彖說三才故言乎象也
爻者言乎變者也
虞翻曰爻有六畫所變而玩者爻之辭也謂九六變化故言乎變者也
吉凶者言乎其失得也
虞翻曰得正言吉失位言凶也
悔吝者言乎其小疵也
崔憬曰繫辭著悔吝之言則異凶咎有其小病比於凶咎若疾病之與小疵
无咎者善補過也
虞翻曰失位為咎悔變而之正故善補過孔子曰退思補過者也
是故列貴賤者存乎位
侯果曰二五為功譽位三四為凶懼位凡爻得位則貴失位則賤故曰列貴賤者存乎位矣
齊大小者存乎卦
王肅曰齊猶正也陽卦大隂卦小卦列則小大分故曰齊小大者存乎卦也
辯吉凶者存乎辭
韓康伯曰辭爻辭也即爻者言乎變也言象所以明小大言變所以明吉凶故大小之義存乎卦吉凶之狀存乎爻至於悔吝无咎其例一也吉凶悔吝小疵无咎皆生乎變事有小大故下歷言五者之差也
憂悔吝者存乎介
虞翻曰介纖也介如石焉斷可識也故存乎介謂識小疵
震无咎者存乎悔
虞翻曰震動也有不善未嘗不知之知之未嘗復行无咎者善補過故存乎悔也
是故卦有小大辭有險易辭也者各指其所之
虞翻曰陽易指天隂險指地聖人之情見乎辭故指所之
易與天地準故能彌綸天地之道
虞翻曰準同也彌大綸絡謂易在天下包絡萬物以言乎天地之間則備矣故與天地準也
仰以觀於天文俯則察於地理
荀爽曰謂隂升之陽則成天之文也陽降之隂則成地之理也
是故知幽明之故
荀爽曰幽謂天上地下不可得覩者也謂否卦變成未濟也明謂天地之間萬物陳列著於耳目者謂泰卦變成既濟也
原始反終故知死生之說
九家易曰隂陽交合物之始也隂陽分離物之終也合則生離則死故原始反終故知死生之說矣交泰時春也分離否時秋也
精氣為物遊䰟為變
虞翻曰䰟陽物謂乾神也變謂坤鬼乾純粹精故主為物乾流坤體變成萬物故遊䰟為變也
是故知鬼神之情狀與天地相似故不違
虞翻曰乾神似天坤鬼似地聖人與天地合德鬼神合吉凶故不違○鄭玄曰精氣謂七八也遊䰟謂九六也七八木火之數也九六金水之數木火用事而物生故曰精氣為物金水用事而物變故曰遊䰟為變精氣謂之神遊䰟謂之鬼木火生物金水終物二物變化其情與天地相似故無所差違之也
知周乎萬物
荀爽曰二篇之策萬有一千五百二十當萬物之數故曰知周乎萬物也
而道濟天下故不過
九家易曰言乾坤道濟成天下而不過也王凱沖曰智周道濟洪纖不遺亦不過差也
旁行而不流
九家易曰旁行周合六十四卦月主五卦爻主一日歲既周而復始也○侯果曰應變旁行周被萬物而不流淫也
樂天知命故不憂
荀爽曰坤建於亥乾立於已隂陽孤絶其法宜憂坤下有伏乾為樂天乾下有伏巽為知命隂陽合居故不憂
安土敦乎仁故能愛
荀爽曰安土謂否卦乾坤相據故安上敦仁謂泰卦天氣下降以生萬物故敦仁生息萬物故謂之愛也
範圍天地之化而不過
九家易曰範者法也圍者周也言乾坤消息法周天地而不過於十二辰也辰日月所會之宿謂諏訾降婁大梁實沈鶉首鶉火鶉尾夀星大火柅木星紀玄枵之屬是也
曲成萬物而不遺
荀爽曰謂二篇之策曲成萬物无遺失也○侯果曰言隂陽二氣委曲成物不遺微細也
通乎晝夜之道而知
荀爽曰晝者謂乾夜者坤也通於乾坤之道無所不知矣
故神无方而易无體
干寶曰否泰盈虚者神也變而周流者易也言神之鼓萬物無常方易之應變化無定體也
一隂一陽之謂道
韓康伯曰道者何无之稱也无不通也无不由也况之曰道寂然无體不可為象必有之用極而无之功顯故至乎神无方而易无體而道可見矣故窮以盡神因神以明道隂陽雖殊無一以待之在隂為無隂隂以之生在陽為無陽陽以之成故曰一隂一陽也
繼之者善也成之者性也
虞翻曰繼統也謂乾能統天生物坤合乾性養化成之故繼之者善成之者性也
仁者見之謂之仁知者見之謂之知
侯果曰仁者見道謂道有仁知者見道謂道有知也
百姓日用而不知
侯果曰用道以濟然不知其方
故君子之道鮮矣
韓康伯曰君子體道以為用仁知則滯於所見百姓日用而不知體斯道者不亦鮮矣乎故常無欲以觀妙可以語至而言極矣
顯諸仁藏諸用
王凱沖曰萬物皆成仁功著也不見所為藏諸用也
鼓萬物而不與聖人同憂
侯果曰聖人成務不能無心故有憂神道鼓物寂然無情故無憂也
盛德大業至矣哉
荀爽曰盛德者天大業者地也
富有之謂大業日新之謂盛德
王凱沖曰物無不備故曰富有變化不息故曰日新
生生之謂易
荀爽曰隂陽相易轉相生也
成象之謂乾
案道生一一生二二生三三才既備以成乾象也
效法之謂坤
案爻猶效也效乾三天之法而兩地成坤之象卦也
極數知來之謂占
孔頴達曰謂窮極蓍策之數逆知將來之事占其吉凶也