bsp; 子曰夫易何為者也夫易開物成務冒天下之道如斯而已者也是故聖人以通天下之志以定天下之業以斷天下之疑
述曰易之作也因神物以求天地之數而其用甚大民之初生嗤嗤耳不牗其衷孰為之開夫易吾見其開物矣開物者知其未然也事之初起冥冥耳不决其趨孰為之成夫易吾見其成務矣成務者定其當然也天下之道前而已往後而將來无窮極矣而不示其歸則統之无宗會之无元夫易吾見其冒天下之道如斯而已天下萬事萬民之終始无能出乎此也是故聖人以其開物者通天下之志以其成務者定天下之業以其冒天下之道者斷天下之疑彭山曰此言易道之大所以佑民而聖人用之以化天下蓋為卜筮而也
是故蓍之德圓而神卦之德方以知六爻之義易以貢聖人以此洗心退藏於密吉凶與民同患神以知來知以藏往其孰能與於此哉古之聰明叡知神武而不殺者夫
述曰蓍數七七七四十九象陽圓卦數八八八六十四象隂方韓註圓者運而不窮方者止而有分言蓍以圓象神卦以方象知也惟變所適无數不周故曰圓卦列爻分各有其體故曰方貢告也六爻有吉凶之義變易以告人也聖人體蓍之德使人知索諸神以此洗濯萬物之心斂藏於静密之地與易道同其潔浄也心體本寂故謂之密蓍之神顯於卦爻則吉凶見焉告以吉而惟恐其不吉告以凶而惟恐其至于凶故曰與民同患聖人只以揲蓍求卦開示人心神以知天地萬物將來之理於未形吉凶悔吝决之幾先而趨避審知以藏天地萬物已往之理于其中禍福利害著為明驗而監戒昭所謂无為而人自化也故曰其孰能與於此哉上古聰明叡知神武而不殺者夫洗心是通志吉凶同患是成務知來藏往是斷疑紀聞曰知得後來有吉有凶便先知所以預備之藏得吉凶之已往直令人心翼翼不忘常欲如其吉惟恐如其凶也聰明叡知是上知之資曰神武者易聖人神明剛斷之用以吉凶威服萬民不假刑殺也如知亢龍有悔則决不敢處身于亢以犯盈滿之害如知履霜堅氷至則决當防之於微以消弑逆之端是也
彭山曰神覺於幾先故曰知來知泯於无迹故曰藏往武威武也不怒而威大畏民志此神道自然之應故曰神武
孔疏蓍定數於始于卦為來卦成象於終于蓍為往以蓍望卦則是知卦象將來之事以卦望蓍則是聚蓍象往去之事
是以明於天之道而察於民之故是興神物以前民用聖人以此齋戒以神明其德夫
述曰是以承上文來上明天地隂陽變化之道下察天下利害情偽之故天之道莫靈于神物矣民之用莫急于趨避矣是興神物以前民用此所以有卜筮也有思則與物雜故欲齋齋者所以齊不齊之思有為則與物敵故欲戒戒者所以警不虞之患人心本神本明本與鬼神合其吉凶非自神明其德何以啓神物之靈非自齋自戒何以能神明其德聖人以此齋戒以神明其德夫蓋以此教天下也德神而蓍卦之用神矣
彭山曰湛然純一之謂齋肅然儆惕之謂戒人知以卜筮求神則必齋戒盡誠以立虛明之體然後有感必應神啓其衷而吉凶吝悔之幾无不自覺蓋德本在我神而明之非有得於外也此見卜筮之法惟以開明人心所以謂易為卜筮作也豈若後世之以吉凶計利害哉故其為教所係甚大
龔氏曰剛柔變化自然之道也其體幽以遠故欲明之吉凶悔吝使然之故也其用顯以近故欲察之蓍植而知數龜動而知象神物也其用則得人而後興吳幼清曰其德即上蓍卦之德也神而明之存乎聖人不然則枯草朽莖何神物之有
彭山卜筮論先儒以易為卜筮而作未為非是但所謂卜筮者主于開物成務以前民用而非若後世之論利害也聖人以百姓迷于吉凶之故雖父兄臨之師保誨之官法治之亦不知畏也所畏者惟在鬼神且如蠻夷氐羌雖無君臣之序亦有决疑之卜或以金石或以艸木國不同俗然皆各信其神以知來事而况于百姓乎故聖人因其明而通之以卜筮先使齋戒以神明其德德既神明則機易觸而後卜筮之師以言告之則无不聽信趨吉避凶身安用利此聖人所以為神道設教也後世不知易之為教欲開明人心而執其象占立為斷例則不過以卜筮推測利害之粗迹耳先師有言蓍固是易龜亦是易可以知蓍龜矣外易理而說蓍龜則其言豈不贅乎
是故闔戶謂之坤闢戶謂之乾一闔一闢謂之變往來不窮謂之通見乃謂之象形乃謂之器制而用之謂之法利用出入民咸用之謂之神
述曰上言聖人用易以化天下此推言易道在天地間而聖人之用易不過盡乾坤變化之神也是故闔戶謂坤坤主閉藏闢戶謂乾乾主開闔闢相循隂陽遞至或陽變為隂開而更閉或隂變為陽閉而還開是之謂變須往則變往為來須來則變來為往往來改變不有窮已恒得流通是之謂通乾坤變通皆易也易无可見見乃謂之象見以揲蓍言三變著見變成有奇有偶以象剛象柔象太剛象太柔也形乃謂之器十有八變成内外上下之體具因其形質而名曰物器也制而用之謂之卜筮之法利用此法以動作出入凡不識不知之民咸日用之而莫知其然是之謂神至是則乾坤闔闢變化之妙在斯民日用中而齋戒神明之用自聖心而通于天下萬世矣朱氏曰知闔闢變通者明于天之道知利用出入民咸用之者察于民之故闔闢以一歲言之寒暑也以一日言之晝夜也以一身言之出入之息生死之變也无闔則无闢无静則无動此歸藏所以先坤歟象旨戶一也闔闢之則二隂陽之動静亦一氣耳蔡介夫謂闔戶之坤統言則為隂静分隂陽而言則乾之静專坤之静翕也闢戶之乾統言則為陽動分隂陽而言則乾之動直坤之動闢是也變者動静相生郭子和謂能闢又能闔也通者闔闢不已也象謂知大始器謂作成物法者聖人成能神者百姓與能也蘇氏曰闔闢之間二物出焉故變者兩之通者一之苟不能一則往者窮于伸來者窮於屈矣
章氏曰一隂一陽之謂道隂陽不測之謂神隂陽即乾坤也神道豈難知哉闔戶之謂坤闢戶之謂乾一闔一闢之謂變往來不窮之謂通吾人往來變通莫非乾坤之神道也人特不察耳故曰誰能出不由戶何莫由斯道也
是故易有太極是生兩儀兩儀生四象四象生八卦八卦定吉凶吉凶生大業
述曰上言因蓍以生卦此則推言卦畫之所自出也全重易有太極一句汝吉曰太之言大也惟一為大惟一大為至極莫加故畫亘然一者象之曰太極為氣之元為天之天一實孔神而萬有萬形之生所自出故易有太極者一而命之曰乾也一生二而一則一而二者也配一而一曰兩儀儀之言匹也太極无對即所形擬之若其對焉耳兩儀生四象奇以象剛之七偶以象柔之八重以象太剛之九交以象太柔之六四象生八卦項氏曰凡繫辭之稱八卦即六十四卦也八卦更相上下為六十四卦故例以八卦稱之伏羲始畫八卦亦謂六十四卦也朱氏曰八卦定吉凶開物也吉凶生大業成務也
梅氏古易考原曰易揲蓍營度之易也極屋棟也屋棟在上而四方椽桷輻輳於棟是名曰極太者至大之謂也四十九蓍混然未分而一變三變九變十有八變之易森然已具于此是為至大之極故曰易有太極生是劈初分出而生也闔戶坤儀闢戶乾儀兩相合德故曰是生兩儀兩儀生四象生揲蓍所生也四象七八九六所以象剛柔老少少剛七少柔八太剛九太柔六分為老少是為所以示人者故曰兩儀生四象四象生八卦四象各專其一八卦則成列矣舉内八卦則八卦外不言可知矣八卦定吉凶十八變内外八卦具矣然後占者呈卦因可占象玩爻以定吉凶吉凶生大業吉凶既定无疑趨避生出極大之事功
彭山曰極者至極之名如至道至德至聖至誠之至謂盡天理之極而无一毫私偽之雜也極謂之太極則入于无矣如太虚太清太上之云非无不可以為大周子曰无極而太極者以无極名太極也太虚太清太上道家亦嘗言之但以大言于極則于理為實耳蓋理者仁義禮智信而已矣太極動而生陽仁禮之所以顯也静而生隂義智之所以藏也分隂分陽兩儀立焉此之謂矣合而言之陽中有隂隂中有陽也一動一静互為其根此之謂矣知太極之為理則當言於陽明之主宰而隂晦者則屬於氣矣
易者隂陽不偏之名隂陽不偏則動而无動静而无静然後謂之變易理斯至矣故曰易有太極動而生陽静而生隂能生者皆陽也動者生之出機也静者生之入機也由太極而言生皆理也則生乎陽而已矣故陽生于外則隂藏于内矣陽中之隂動之極也隂逹於外則陽生於内矣隂中之陽静之極也故曰動極而静静極復動復者復還之義如一陽復於五隂下之復故言于静中之動非謂重復也若以重復言則所謂動極静極者初猶未極必至末後而始得為極耶非太極之義矣
是故法象莫大乎天地變通莫大乎四時懸象著明莫大乎日月崇高莫大乎富貴備物致用立成器以為天下利莫大乎聖人探賾索隐鈎深致遠以定天下之吉凶成天下之亹亹者莫大乎蓍龜
述曰是故法象莫大乎天地以下歸重于蓍龜之大邵二泉曰天地日月四時三者盡乎造化矣富貴聖人盡乎人事矣富貴以勢言聖人以道言二者所以造化天下者也是故非天地不立非日月不蓍非四時不行非富貴不尊非聖人不信天下之吉凶縱横萬變不出乎是是故蓍龜與參焉蓍龜所以盡人事之變也蘇氏曰天地四時日月天事也天事所不及富貴者制之富貴者所不制聖人通之聖人所不通蓍龜决之
梅氏古易考原曰是故法象莫大乎天地承言兩儀成象謂乾效法謂坤變通莫大乎四時承言一闔一闢往來不窮所謂揲之以四以象四時懸象著明莫大乎日月承言見乃謂之象所以太剛為日太柔為月崇高莫大乎富貴上句見吉凶此句承言大業既有可致之資又有能致之勢弔民伐罪位天地育萬物孰非大業尤宜問筮備物致用立成器以為天下利莫大乎聖人具蓍物以前民用立卦象而制成物器使天下得以尚占象大業以成惟聰明叡智神武不殺之聖人能之故曰莫大探賾索隐鈎深致遠以定天下之吉凶成天下之亹亹者莫大乎蓍龜極言蓍龜之神以見聖人之利天下莫大於此下文又申結之
法象莫大乎天地萬物皆具奇偶之法象而天地其最大也萬物皆具九六之變通而四時其最大也萬物皆有爻象之著明而日月其最大也三者具而易之道備矣一家一鄉一國各有占也而據崇高之極可以作天下之易者貴為天子富有天下者也山巫野祝皆能占也而具神智之全可以為天下之利者聖人也折筳剡篿毁瓦灼雞皆可占也而有探索鈎致之神有决疑成務之知可以供聖人之用者蓍龜也三者具而易之器成矣此六句言成器之所由立也彭山曰賾者藏于隐之奥故賾與隐為一類以理之不可見者言也探如以手入内而取之索則盡其所求也深者於遠之源故深與遠為一類以理之不可窮者言也鈎如以鈎垂下而取之致則極其所至也蓋即所謂無有遠近幽深遂知來物者也
紀聞曰定天下之吉凶成天下之亹亹者人到疑而不能决處便放倒了不肯向前動有疑阻既得卜筮知其吉凶自然勉勉住不得則其所以亹亹者是卜筮成之也詩曰亹亹文王令問不已然則亹亹成德也若蓍龜但能成務而不能成德何以冒天下之道哉
是故天生神物聖人則之天地變化聖人效之天垂象見吉凶聖人象之河出圖洛出書聖人則之
述曰蓍龜立而天道人事之用以備固不至神矣哉是故天生神物蓍龜是也聖人則之而立卜筮天地變化聖人效之變化即變通效天地以闔戶闢戶效變化以一闔一闢往來不窮也天垂象見吉凶聖人象之垂象即懸象見吉凶即著明象此以示人吉凶之占也當其時龍馬負圖出于河神龜負書出于洛九宫八卦皆兆其數隂陽進退皆居於中而道之變化幾之吉凶於此而顯天蓋以此理著於圖書以示人而聖人則之心易之衍一天道之自然也傳曰聖人以蓍龜而信天地四時日月之象數以河圖洛書而信蓍龜之象數信矣其不疑也於是乎作易象旨蓍叢生百莖半之應大衍數五十龜背文段五兩旁各四周二十四腹十二應大衍用數四十九河圖有九宫洛書首五行諸儒謂河圖洛書出見于世伏羲因得之而畫八卦鈎深圖河圖合四象之數可以定八方之位洛書有五行之數可以備八卦之象近是也
彭山曰河圖洛書本相表裏但不若世儒經緯之說而取義於以圖畫卦以書叙疇耳又謂河圖者隂陽推行之正洛書者隂陽混合之中會而為一則正在中分而為二則中在正其理未嘗不同雖名河圖為洛書洛書為河圖亦何害耶
此篇專言蓍之神然蓍之所以神者以其能取出卦之方知六爻之易貢者以示人而定吉凶之占使人得以生大業此所以神也
易有四象所以示也繫辭焉所以告也定之以吉凶所以斷也
述曰象旨易有四象隂陽太少伏羲先天也繫辭而定吉凶則文王周公之易也
朱氏曰易有四象聖人所以示吉凶也繫辭焉而命之所以告吉凶也易于吉凶有以利言者有以情遷者有義命當吉當凶當否當亨者一以貞勝而不顧非聖人不能定也定之者所以斷之也
易曰自天祐之吉无不利子曰祐者助也天之所助者順也人之所助者信也履信思乎順又以尚賢也是以自天祐之吉无不利也
述曰自天祐之吉无不利天之所助者順人之所助者信天人皆无心之應而自有之理水流濕火就燥之義也
子曰書不盡言言不盡意然則聖人之意其不可見乎子曰聖人立象以盡意設卦以盡情偽繫辭焉以盡其言變而通之以盡利鼔之舞之以盡神
述曰朱氏曰言之難論者不能盡形之於書意之難傳者不能盡見之於言然則聖人之意終不可見于天下後世乎夫有意斯有名有名斯有象意至賾也聖人于无形之中建立有象因象而得名因名而得意則言之所不能見者盡矣質郷曰立象以盡意指劈初奇偶二畫言立一奇以象陽而名曰乾立一偶以象隂而名曰坤自有隂陽二畫而言之所不能宣意之所不能盡者无一不在其中由是即兩象而設之為八卦重之為六十四卦所以盡情偽也從兩象而係之卦辭又係之爻辭所以盡言也爻至于變通以盡利辭至于鼓舞以盡神則聖人之意无餘藴矣朱氏曰君子小人情偽而已矣情則相應偽則相違聖人陳卦以示之斷之以中正而君子小人見然後著情去偽而其意誠矣係之卦辭又係之爻辭以吉凶明告之與卦象相際則書之所不能盡形者盡矣變通者隂極變陽陽極變隂當變而變則通不變則窮窮非通也變而通之則无所不利而道行矣鼔舞者鼔之於此舞之於彼動止應節莫知其然横渠曰辭不鼓舞則不足以盡神
象旨晉陽秋荀粲曰理之微者非物象所舉立象以盡意非通乎意外者也繫辭以盡言非言乎繫表者也象外之意繫表之言固藴而不出矣是其意忘象忘言矣其猶王弼之遺乎隂陽之老者必窮窮則變陸績曰變三百八十四爻使相交通以盡天下之利荀爽曰鼓者動也舞者行也人心无疑行事不倦如以鼓聲作舞容鼓聲愈疾而舞容亦愈疾鼓聲不已而舞容亦不已自然而然不知其孰使者所謂盡神也項氏曰自書不盡言至鼔之舞之以盡神此一章之綱領也立象設卦繫辭三者言作易之成體變通以盡利言人用易以處事鼔舞以盡神言人用易以成德二者皆體易之妙用也立一奇一偶二奇二偶三奇三偶之象所以擬健順動入陷麗止說之意也設六十四卦所以具憂樂求與見伏輕重久速聚散之情也繫之彖辭爻辭所以闡吉凶悔吝元亨利貞之言也此三者作易者之事也用易者觀其變而玩其占以處事變而行其會通則足以盡趨時成務之利而見之于事功觀其象而玩其辭得之於心體之於身如鼔之動而舞之赴心術血氣與之俱成則足以盡隂陽不測之神而成之於德行此二盡者用易者之事也虞翻曰神易也陽自震為鼔隂消陽為舞故鼓之舞之以盡神盡利盡神則聖人之意寧復緼而不出哉
乾坤其易之緼邪乾坤成列而易立乎其中矣乾坤毁則无以見易易不可見則乾坤或幾乎息矣
述曰乾坤二卦是聖人觀天觀地模寫出來有天地而雷風山澤水火皆在其中有乾坤而六子及諸卦爻之變化皆在其中故曰乾坤其易之緼耶乾坤未嘗毁易未嘗无但以卦畫不立无以見其變易之理而併於乾坤之功用不可得而見耳易不可見申不盡意也此所以不得不立象設卦繫辭以盡其變通之道也
象旨乾坤謂奇偶之畫緼謂其周流六虚俞氏曰乾坤緼于六十四卦之中非謂易緼于乾坤兩卦是已緼衣中絮胎也成列者二篇之策奇偶散布得三百八十四爻而本立吳氏獨指奇偶相對言非也易吳氏謂奇偶交相易者是謂兩儀一易成四象再易成八卦非也朱氏曰除日則无歲故乾坤毁則易不可見易不可見則乾為獨陽坤為獨隂生生之功息矣
是故形而上者謂之道形而下者謂之器化而裁之謂之變推而行之謂之通舉而措之天下之民謂之事業述曰形者謂動而可見之時自此以上則无體故謂之道自此以下則有體故謂之器道器二字分明說出乾坤隂陽奇偶之妙乾陽者理之運也坤隂者氣之疑也仲虎曰理一而神氣兩而化聖人因其自然之化而裁制之故謂之變理无窮畫之生也亦无窮聖人則裁制之為六畫為上下為内外裁有定體行无定用如乾之變當潜而行潜之事則潜為通當見而行見之事則見為通事者業之未成業者事之已著蘇氏曰道者器之上逹者也器者道之下見者也其本一也化之者道也裁之者器也推而行之者一之也龔氏曰有道有器則乾坤全而易見故化而裁之謂之變易之與物化也推而行之謂之通易之與時行也有道器以為體有變通以為用故曰舉而措諸天下之民謂之事業
龔氏謂形上即乾成象形下即坤效法以分道器熊氏象旨以為誤而與汝吉論易有太極之旨曰張文饒亦謂乾為一太極也易乾鑿度曰易始於太極太極分為二故生天地與汝吉之論合矣彭山曰乾元亨利貞往來不窮者形而上之道也主乎陽之明也故屬乎天至其氣機所化凝為形質剛者為堅柔者為軟此則形而下之器主乎隂之晦矣故屬乎地凡在地有形之堅軟皆在天无形之剛柔所化也又曰凡言天理者皆指陽剛不雜之本體能主乎氣者而言乾道也所謂无極之眞也此皆以乾之一畫為太極而形上即乾成象之謂明矣
龔氏又曰剛柔有體奇偶有數左右有方者形也形而上則為一隂一陽以至一剛一柔故謂之道形而下則為仁義為禮樂以分則有守以實則有名故謂之器其言得隂陽謂道之義矣
道器五言要在變通二言以申變而通之之意謂之變謂之通者變通之義理存乎變存乎通者變通之功用其要在于通不通不足以成變也處得好便不窮通便不窮不通便窮如亢龍有悔是不通了處得无悔便是通
是故夫象聖人有以見天下之賾而擬諸其形容象其物宜是故謂之象聖人有以見天下之動而觀其會通以行其典禮繫辭焉以斷其吉凶是故謂之爻
述曰質卿曰聖人作易之始惟立象耳象立而意斯盡故得聖人之意而後得聖人之象得象而後得聖人之爻是故夫象接上文申言象之所由立也張氏曰不曰是故夫爻者爻因象而係不得與象並也象旨典禮依姚信本作典體會通典體體用之謂也既曰易无體矣又何以行其典體乎无體者著神變之妙典體者著天則之常
極天下之賾者存乎卦鼓天下之動者存乎辭化而裁之存乎變推而行之存乎通神而明之存乎其人默而成之不言而信存乎德行
述曰象旨象者聖人立象盡意爻者聖人繫辭盡言欲明設卦盡情偽故又變象言卦賾形而上者動形而下者在卦變剛柔相推在卦通出入互用也象立可以盡其道之意辭立可以盡其器之言化之者道也裁之者器也裁有定體行无定用皆所謂意也存乎變存乎通卦爻之妙原如是神而明之則存乎其人而人之所以神而明之者存乎德行曰默成則得意忘象貫道與器有渾全完具之妙曰信則冥乎幽契之意前言觀象玩辭觀變玩占而此曰默成前言問焉以言受命如響而此曰不言而信有如是之人斯易道不虛而聖人立象之意始盡自形上而放諸事業由微而逹于著也自至賾而極於德行由著而歸於微也體用一原顯微无間微矣哉
神而明之存乎其人朱氏謂革存乎湯武明夷存乎文王箕子復存乎顔氏之子張氏曰神明是吾心本體神妙萬物何象之囿神无不通何象之拘化裁推行不過吾心之用耳夫是人也惟默而成之不言而信存乎德行凡理以神悟而實得于心道以神合而實體諸心者必不事於言說也此以成德為行故曰德行
章氏曰聖人於易只立象繫辭足以括之所以乾坤成列而易行其中乾坤毁則无以見易凡六十四卦三百八十四爻皆乾坤之象辭也立象繫辭即形下之器盡意盡言即形上之道是象也聖人見天下之賾而擬諸形容象其物宜者也是辭也聖人見天下之動而觀會通行典禮以斷其吉凶者也變通鼔舞盡利盡神化裁推行事業備具則存其人耳
一篇雖雜出掲其大旨不過曰聖人立象以盡意神而明之存乎其人而已意謂吉凶與民同患之意李鼎祚按九師易曰默而成之謂隂陽所處也不言而信謂隂陽相應也德者有實行者相應也按崔氏曰伏羲成六十四卦不有言說而以卦象明之而人信之在乎合天地之德聖人之行也
蘇氏曰有其具而无其人則形存而神亡有其人而修誠无素則我不能默成而民亦不能默喻也關朗曰日月之明在乎天而所以明在地也易之神在乎道而所以神在人也故曰神而明之存乎其人又曰苟非其人道不虛行神无方道无迹人无至斯可以議易矣