卦名既濟未濟亦且取義於坎五行坎中之水最先而天下坎險之時最多也
既濟亨小利貞初吉終亂
彖曰既濟亨小者亨也利貞剛柔正而位當也初吉柔得中也終止則亂其道窮也
述曰既濟亨小亨於隂柔之小也小謂三隂三隂得位而三陽下之故言亨小六爻剛柔正位故利貞章氏曰初吉終亂以柔在二則吉在上則亂卦象離明在内坎險在外亦有初吉終亂之象治極而偷安亦隂柔爲之也
趙汝楳曰濟有亨之理而六二爲主卦之主是以亨者小也九五大中宜尸既濟之用乃謂小者之致亨何也水火之用以立義也火性炎上即以炎上爲用水性順下用亦如之坎今在上爲屯爲需而用猶閟離今在下實司鬱烝發逹之權凡交濟之用皆由於離離之主隂是小者能致一時之亨也
彖曰既濟亨小者亨也水賴火以致用剛賴柔以成功故也蘇氏曰坎上而離下剛柔正也剛皆居剛柔皆居柔位當也剛柔正而位當則小者不可復進以貞爲利也程傳二以柔順文明而得中故能成既濟之功二居下體方濟之初也而又善處是以吉也蘇氏曰柔皆乘剛非正也以濟則可既濟變而反其正以此終焉止而不變則亂矣鮮于侁曰終止則亂者反本之謂水反而終於潤下火返而終於炎上故有終止則亂之戒劉牧曰水火之性竟則必復復則爲變
既濟者以皆濟爲義者也小者不遺乃爲皆濟故舉小者以明既濟也剛柔分而當位則邪不可以行矣故明正乃利也初吉柔得中也王註柔得中則小者亨也柔不得中則小者未亨雖剛得正則爲未既濟也故既濟之要在柔得中也以既濟爲安者道極无進終惟有亂故曰初吉終亂終亂不爲自亂由止故亂故曰終止則亂也
蘇氏曰凡隂陽各安其所則靜而不用將發其用必有以緼之者水在火上欲炎而不達火之所以致其怒也隂皆乘陽陽欲進而不遂陽之所以奮其力也火致其怒雖隂必達陽奮其力雖難必遂此所以爲既濟也故曰既濟亨小者亨也
項氏曰柔得中則初吉謂六二矣其道窮則終亂謂上六矣二之柔所以濟泰卦之三陽而使之中也故謂之既濟若終止於柔而无剛以濟之則其道入於窮而不中矣此其所以復亂也既濟貴於能濟如此六二之所以爲利貞者二五剛柔正應而又當位剛柔相濟爲利當位爲貞體固有三剛三柔皆正之象然卦辭所主則謂六二若汎言之則失彖義矣
象曰水在火上既濟君子以思患而豫防之
述曰汝中曰水火既交各得其分爲既濟水火之性竟則必復復則爲變君子處既濟之時慮患於後因豫防之於其先思而豫防使不至於患可以保其終矣
劉調甫曰大抵亂世之主其心多困治世之主其心多逸逸則生亂困則生治此東鄰之殺牛反不若西鄰之受福其所處使之然耳聖人爲戒每於方盛之時其旨深哉
初九曳其輪濡其尾无咎 象曰曳其輪義无咎也述曰初九始濟者也陽剛離體始濟未涉於躁象車將濟險而曳其輪无造易心其謹戒也如此獸涉水必掲尾濟將及岸復濡其尾汔濟之象也俞氏曰輪曳不敗尾濡不溺故无咎卦取剛柔相濟此取濟坎之義輪在下尾在後皆象初剛正不輕於濟曳輪象在坎下濡尾象初濟而有曳輪之慎其義豈有咎乎濟必轉輪當濟反曳其輪象如不欲濟者則無敗輪之虞濟必掲尾汔濟復濡其尾象如未濟之前則無淪胥之及
六二婦喪其茀勿逐七日得 象曰七日得以中道也述曰王註居中履正處文明之地而應乎五隂之光盛者也然居初三之間上不承三下不比初夫以光盛之隂處兩陽之間而不相得能无見侵乎故曰喪其茀也稱婦者以明自有夫而他人侵之也
趙氏曰其稱婦者以隂適陽二之所以行也人情以得喪動心不免逐逐失其所以自守者六二柔順中正不干乎時不失其主久而正應者合又爲勿逐七日得之象
六二柔居正位有可行之道茀在似戒行喪茀是不可行喪茀勿逐不亟於求行逐者從物也從物則失其素守而二中道在我久之將自定不得行於今必得行於後
王肅曰體柔應五履順承剛婦人之義也坎爲盜離爲婦喪其茀鄰於盗也勿逐自得履中道也二五相應故七日得也
張清子曰婦二也茀所以蔽車者婦人出門必有茀自蔽而後行詩云翟茀以朝是也
朱氏曰七日得自二數之至上爲五復自初數至二凡七日以中道也中道者天地之所不能違故坤極生乾七日必復而况人乎
九三高宗伐鬼方三年克之小人勿用 象曰三年克之憊也
述曰九三在内卦之上内治已濟動而之外亦陽剛當位之所有事者故以高宗伐鬼方之事明之以中興賢君伐遠方小夷不貪近功不幸苟勝三年而後克之蓋盛世勤民之難也高宗可謂善用剛於既濟者矣既濟之時啟多事之端者必小人故戒以小人勿用小人居盛不虞其衰成功不慮其難者也九三離日將昃剛得正而位不中聖人惟恐其失之躁動也爻詞致警深矣坎險在前上六隂柔有鬼方之象離爲戈兵有伐之象由三爻至上有三年之象密比四隂有小人勿用之象或曰高宗之事不在五言而在三言取其中興者也
象曰三年克之憊也程傳言憊以見其事之至難在高宗爲之則可無高宗之心則貪忿以殃民也仲虎曰六爻皆警戒意於初則勉其戒謹於二則戒以勿逐於三則戒以小人勿用蓋惟既濟之時惟欲其持重緩進常如未濟之時
象旨干寶曰鬼方北方國也三與上應上爲坎體坎當北方故稱鬼方張說赴朔方軍詩遠靜鬼方人
六四繻有衣袽終曰戒 象曰終日戒有所疑也述曰象旨繻錦之盛也袽衣之敝也六四得位名之美也險而乘剛行可疑也猶盛飾而衣有敝袽陸氏之言是也終日者居三之後離明盡而坎月方升之時說文作晝日非也君子不疑在躬而後能濟四方行有所疑而終不爲累者以終日之戒善補其過故聖人許之也
趙汝楳曰繻繒采也袽絮緼也六四當坎之初初吉之時已過而終亂之兆已萌猶繻美而有殘敝見也故終日戒
敬仲曰大抵四爻以離内卦變爲外卦故多變乾九四云乾道乃革泰六四翩翩不富以其鄰謂羣隂已至否九四有命无咎疇離祉皆有變濟至於四誠患生之懼人心既安則易於怠忽誠有所疑疑其衰敗之至也
九五東鄰殺牛不如西鄰之禴祭實受其福 象曰東鄰殺牛不如西鄰之時也實受其福吉大來也
述曰九五剛居中正當物大豐盛之時而位在險體中而易滿故借東鄰西鄰兩家祭禮以示警懼夫祭時爲大時苟得矣則明德馨而黍稷可薦明信昭而沼毛可羞是以東鄰殺牛不如西鄰之禴祭實受其福在於合時不在物豐也蓋即兩鄰而言其一既濟者非時特殺而誠不足有止而不進象其一未濟者時舉常祀而誠有餘有進而受福象言鄰以省五使知所戒也既濟之時其盛無以加其終不可反可懼之甚也孔疏吉大來者非惟當身福流後世也紀聞曰殺牛盛祭也禴薄祭也盛不如薄者時不同也時之過如月已朢而將晦之時乎時之始至如月方弦而將至於朢之時也蘇氏謂東西者彼此之詞不以五與二對言卦詞初吉終亂東西即初終之意也
質卿曰九五既濟久矣禮樂文物依然如舊制度儀等依然如舊然行法者非其夙心守法者非其舊人僅有文具而已夫文具之法何足以感人而格神通行而爲持久不變之道也彼新造之國百凡未備然其人則是其心則堅故曰東鄰殺牛不如西鄰之禴祭實受其福吁可懼哉
上六濡其首厲 象曰濡其首厲何可久也
述曰坎爲濡上爲首既濟之極水火反復之變必矣隂柔處之忽而不戒以之於其窮有濡其首之象危可知矣彖詞所謂終止則亂也既濟之窮則之於未濟故曰濡其首未濟之極則反於既濟故亦曰濡其首
劉牧曰詳夫既濟之爻辭皆不稱既濟者何以其各得位而互於逐爻明其義也且二以中女既濟故稱婦喪其茀三以過時既濟故引高宗之伐鬼方四以臣居既濟故稱繻有衣袽五以君居既濟故美西鄰之禴祭初上居前後故以首尾言之
汝吉曰初戒濡尾謹始也上危濡首慮終也六二中正以既濟而喪茀而時則終得九五中正以既濟而用牛而時則已過三剛居剛三年克鬼方而憊四柔居柔有衣袽而終日戒既濟所以防微而保大也既濟矣經幾終而六爻之詞危乎危无吉利亨之文故易懼以終始也
楊氏曰上六既濟之極如已濟大川自謂沒世无風波之虞矣不知既濟其一又遇其一求載而无宿舟求涉而无善游乃欲褰裳而馮河此必溺之道也危而不可久生也明矣濡至於首則溺其身可見坎水故濡在上故爲首此聖人所謂初吉終亂者與
未濟【坎下離上】
崔憬曰序卦物不可窮也故受之以未濟終焉夫易之爲道窮則變變則通而以未濟終者亦物不可窮也未窮則有生生之義
按水火不交不相爲用卦之六爻皆失其位故爲未濟火澤皆隂卦胥息而爲睽睽則不濟坎離以隂陽中氣交然乾坤之本性故存未嘗不流通非不濟也未者有所待之辭故卦名未濟言有時而濟也張獻翼曰未濟緣既濟立象故濡尾濡首兩卦既同而伐鬼方與曳其輪先後一位爾諸爻之義内卦皆未濟之事欲人之謹於求濟外卦皆已濟之事欲人之謹於處濟也
鄭玄曰夫物不可窮理不可極故王者亦當則天而行與時消息不可安而忘危存而忘亡未濟者亦無窮極之謂也
未濟亨小狐汔濟濡其尾无攸利
彖曰未濟亨柔得中也小狐汔濟未出中也濡其尾无攸利不續終也雖不當位剛柔應也
述曰未濟者未能濟坎險也上卦離中執柔應剛有可濟之理故曰未濟亨小狐汔濟濡其尾未濟之象也以未得濟曰无攸利
狐隂類坎爲狐隂小稱小狐指初六言卦體明在外而險於内狐之疑而心病者也汔涸也小狐力弱汔乃可濟坎水本不涸而坎在離下無火以灼之遂爲伏險而不溢狐以爲涸而可濟耳九二陽明見其不可曳輪而不進小狐安得獨濟哉是謂未出中也以陷險故象濡其尾以未得濟曰无攸利始濟而力竭於斯不續終也卦諸爻皆不得位所以爲未濟雖不當位而剛柔皆應應則隂得陽以爲助而終濟矣故亨也蓋申未濟亨之意
小狐小者才不足狐者志不果之稱當未濟之時必剛健拔難然後乃能濟小狐勇於濟而無餘力故終於未濟而濡其尾焉不續終也濟險難者必有餘力也位不當故未濟剛柔應故可濟雖剛柔應而不得中猶不能濟也程傳狐能涉水濡其尾則不能其老者多疑畏故履氷而聼懼其陷也小者則未能畏懼故勇於濟趙汝楳曰狐尾豐於身濡則身隨以溺老狐負之以涉故能濟小狐力未強汔濟而尾爲之濡濡則不能終濟无攸利也
孔疏未濟之時小才居位不能建功立德拔難濟險若能執柔用中委任賢哲則未濟有可濟之理所以得通故曰未濟亨也汔者將盡之名小才不能濟難事同小狐雖能度水而無餘力必須水汔方可涉川未及登岸而濡其尾濟不免濡豈有所利故曰小狐汔濟濡其尾无攸利也
象曰火在水上未濟君子以慎辨物居方
述曰水火不交不相濟爲用爲未濟未者有所待之辭非不濟也待時而濟爾歐陽永叔曰火在水上物各失其所居矣故君子慎辨其物宜而各置其物於所宜居之方使不相犯所以待其濟也象旨水火異物辨之使羣分水火異方居之使類聚
初六濡其尾吝 象曰濡其尾亦不知極也
述曰象旨以隂居下方將涉險而尾即濡與既濟登㟁而濡尾者異矣極者終極之謂初知當濟而不自審其續終之難故曰亦不知極也
卜子夏曰以柔濟險初始涉者也近淺猶濡尾况其深遠必不濟矣不知力之極也
徐氏曰既濟初濡其尾无咎未濟初濡其尾吝者既濟之初才剛足以有濟又下卦離體明也明則知緩急之宜而不急濟故以濡尾爲終濟之象而无咎未濟之初才柔不足以濟又下卦坎體陷也陷則冒險以進而急於求濟不知未濟之義則至於濡尾而不能濟矣故吝
九二曳其輪貞吉 象曰九二貞吉中以行正也述曰敬仲曰曳其輪未濟也時在險中勢未可濟不敢欲速易之道也貞正之道也故吉中者无過不及之謂九二之曳輪不犯險而過涉不畏險而不涉中以行正與時偕行其出險而有濟必矣象旨姚信曰坎爲曳爲輪兩隂夾陽輪之象也二應于五而隔於四止而據初故曳其輪處中而行故曰貞吉
王註體剛履中而應乎五五體隂柔應與而不自任者也居未濟之時處險難之中體剛中之質而見任與拯救危難經綸屯蹇者也用健拯難靖難在正而不違中故曳其輪貞吉也
程子曰未濟者君道艱難之時五以柔處君位二乃剛陽之才居相應之地當用者也剛有陵柔之義水有勝火之象故戒曳其輪倒曳以緩其進戒用剛之過也剛過則恭順不足能極其恭順所以爲得正而能保其吉也於六五言貞吉光輝盡君道之善於九二言貞吉中正盡臣道之正上下交相盡也
陸氏曰既濟之初思未濟之難故曳輪濡尾同在一爻未濟之初隂在下未能自濟故濡尾而退二雖陽爻復未出險坎性趨下未能濟物故曳輪而返
六三未濟征凶利涉大川 象曰未濟征凶位不當也述曰王註以隂之質失位居險不能自濟者也以不正之身力不能自濟而求進焉喪其身也故曰征凶也二能拯難而已比之棄已委二載二而行溺可得乎何憂未濟故曰利涉大川
未濟有必濟之理二未出中則同舟共濟之人三在坎上以出險爲功故有利涉之象
荀爽曰離下從坎二者坎成卦主爻爲水有大川之象又在互離之中明於幾事下比於二蓄其全力合其同德以拯大難利涉大川之象也初與三情同而凶吝異者三入險之深故曰位不當也苟不藉陽剛之力而欲以濟險難矣
干寶曰以六居三不當其位敬仲曰所處之位不當征往也言位者明其位在此不可出位而往也
九四貞吉悔亡震用伐鬼方三年有賞於大國 象曰貞吉悔亡志行也
述曰九四上比六五隂陽有相得之象時已出坎險可以動而濟矣濟天下之事非剛健之才不能也四以陽剛居濟時之任失位過中有遲疑退悔之象故戒以貞貞則吉而悔亡不貞則不能濟有悔者也震動也四剛動而承五柔有震主之威而用以伐鬼方爲天子勤遠畧也然陳師鞠旅有截其所不加殺戮而終以柔服至於三年之久功成而行天子之賞蓋既出内險必當遠征而後濟天下之事故有震用伐鬼方之象始出於險其德未盛未可遽求其濟故有三年賞於大國之象象曰志行者九四失位而得貞吉悔亡以其正志得行也處未濟者志存必濟乃可謂貞鬼方之伐九四之所為貞也
大國天子之國功成凱旋而行賞以明志之必得行而事之終有濟也
敬仲曰四應初初六有隂遠鬼方之象坎水趨下不應乎上故大國命伐之
馮時可曰未濟之爲卦【闕】以水火不交也是以居中者其責重三出坎而承離故以涉川爲利四居離而履坎故以伐國爲功三以位四以才拔難樹功上下所倚藉也
質卿曰九四離下卦而上時已大通有不濟濟斯順矣有不行行斯通矣故九四之貞貞在濟時能貞則吉則悔亡其貞也豈但小有振作而已哉當振其威武以伐鬼方至於三年成功而有賞於大國焉伐鬼方即既濟九三高宗伐鬼方之事伐鬼方用剛者也故曰震未濟之世利用動故喜其伐鬼方之賞既濟之世利用靜故憂其伐鬼方之憊
六五貞吉无悔君子之光有孚吉 象曰君子之光其暉吉也
述曰六五以柔居中虛其心而陽爲之應得君道之正也故吉而无悔貞其固有非戒也悔其本無不待於亡也五文明之美發揮於事業故曰君子之光離體本有光而乘承應皆陽剛君子相助以濟而成光輝王註付物以能而不自役使武以文御剛以柔斯誠君子之光是已離體中虛陽剛之所以附故曰有孚吉五爲未濟之主終能无不濟而吉者以有孚也夫以誠交物者物亦信焉物皆竭力功則克矣上言貞吉下明貞吉之在誠也
君子之光其輝吉也吳草廬曰散輝及物爲光斂光在體爲輝言君子之光照萬國被四表發越之盛皆有孚之誠積中而不可掩者也故重云吉
象旨君子之光離爲火也有孚吉互坎爲孚也其輝吉者自孚者言之六五文明之主虛中下賢有賢者及時而孚之象程先生曰君子充積光盛至於有輝不然矣管輅曰日中爲光朝日爲暉及其暉而孚言其早也如是豈不吉乎
上九有孚於飲酒无咎濡其首有孚失是 象曰飲酒濡首亦不知節也
述曰有孚本六五有孚言六五有孚孚於陽剛與共濟天下上九處无位之地以不用爲用者也以剛孚柔成君子之光者也時獲濟矣君臣同樂之時矣上孚於五而濟難亦孚於五而宴樂於以飲酒未爲失宜蓋時節之會如此何咎之有若飲酒不已至濡其首則有孚非所當孚而我自失其是矣蓋自未濟而之濟時當安息休以无事則可若自以身處事外不以事驚心而事將廢既濟之所以失也人心易放故聖人諄諄
象旨有孚於飲酒者孚於五也有孚失是者孚於三也未濟之君羣策並屈以求濟猶所謂若作酒醴爾惟麯糵經師或謂所乘六五之孚者是坎爲酒食濟名由坎未濟坎在下而亨之在五故主五而孚之无咎也濡其首卦之上爲首濡之者三也與三應而没入坎水中也三方在險而上已出中猶復不能忘情於三不胥溺乎失是是謂上之安地節蘇氏謂事之會猶言時節非節止義王應麟曰易之始終皆陽也始乾之初九終未濟之上九
彖曰未濟亨項氏曰雖不當位指六五言之雖六爻皆不當位義但取五而已曰小曰狐皆隂類也濡其尾即是不能全濟之象險且未濟他又何所利乎故无攸利於无攸利之後復言剛柔應者覆解上文亨字也雖无攸利用其柔中以與剛應自有致亨之理此夫子所以贊易也
初六爻楊氏曰既濟之初九濡其尾則无咎未濟之初六濡其尾則吝何也初九強於才者也已濟而濡其尾賀其濟而後濡也故无咎初六弱於才者也幾濟而濡其尾憂其濡而不濟也故吝亦不知極謂才之小且弱者其極終无成而不自知也然雖不知其終極之无成而能力其弱以濟難其濟爾志其不濟非爾志也故聖人惜之曰吝力不足之辭也
九四爻項氏曰未濟之時所喜在剛三徒以其志之剛猶爲利涉况九四乎既濟之九三未濟之九四皆以其剛故能任天下之大役以此見弘濟世道非剛不可也九三全剛而位正故直稱高宗以伐之其言三年克之者以見其役之大小人勿用者以見其才之難苟无九三之才其可以任斯事乎九四則所居者柔比九三爲有悔必貞以勝之然後能任其事而无悔故曰貞吉悔亡又加震字九四之動爲互震也而居震極又四剛而五柔挾震主之威者也然用其震於伐鬼方國之虎臣也變四互坤坤爲年故三年也九四出離之上亦爲三年至上則飲酒策勲故言有賞於大國九三之象曰憊也則以三年言之九四曰志行則以解貞吉悔亡言其志必行而不屈然後得吉而悔亡也
六五爻項氏曰六五雖不當位而與九二剛柔相應同心以濟難者也離雖爲光而人君之光非一人之所能獨成乃因與賢臣有孚以致其光故其光也吉而非剛明自任之光也故曰君子之光有孚吉象曰君子之光其輝吉也蓋以深辨此意按管輅曰日中爲光朝日爲輝夫中則日在上朝則日在下在上之光以在下之暉而獲吉則五以二而獲吉明矣先儒謂暉爲光之散非也暉者光中之氣詩曰庭燎有暉周禮眡寢以十暈爲十暉皆謂光中之氣五離爲虛故爲光二坎中實故爲光中之氣也未濟諸爻皆失正凡用事之爻皆曰貞吉九二九四六五