sp; 述曰當出險之時上六隂柔往猶蹇耳來應九三之陽剛則碩大而吉且利見九五之大人合朋來以成出險之功也必得三然後可以援五故來碩而後利見一卦惟上六為吉者上應三比五居坎之上卦之外蓋蹇極而通矣謂利見大人貞吉此爻得之孔疏志在内也者有應在三是志在内也應既在内往則失之來則得之所以往則有蹇來則碩吉也貴謂陽也以從陽故云以從貴也
象旨碩指三之陽陽大隂小不言大以别於大蹇也故曰志在内明其下應三也上能出險故吉利見大人比九五也趙氏曰蹇之道阨塞窮蹙上當出蹇之時得陽剛之助阨塞者解窮蹙者紓有碩大之象故云來碩吉
解【坎下震上】
序卦解者緩也孔疏險難解釋物情舒緩故為解也程傳震動坎險動於險外出乎險也為患難解散之象又震雷坎雨雷雨之作隂陽交感和暢而緩散故為解解者天下患難解散之時也
趙汝楳曰為時之悖者六三也九二之如狐上六之如隼故六五柔中坐享小人孚退之吉九四以剛居柔不能奏解悖之功初六則剛柔交際之始與三无涉而得无咎者也
解利西南无所往其來復吉有攸往夙吉
曰解險以動動而免乎險解解利西南往得衆也其來復吉乃得中也有攸往夙吉往有功也天地解而雷雨作雷雨作而百果草木皆甲拆解之時大矣哉述曰解利西南蘇氏曰所以為解者震與坎震東也坎北也解者在此所解在彼東北解者之所在則西南者所解之地也无所往其來復吉言乎二也有攸往夙吉言乎四也蹇解本相反之卦蹇九五往在上今來居二是陽復於下卦之中矣故无所往其來復吉蹇九三為艮止不動今往居四其體震動為往故有所往夙吉上下二卦皆以陽為主惟陽能解乎隂也褚氏云世有无事者求功故誡以无難宜靜亦有待敗乃救故誠以有難須速也
象旨西南得衆者何也西南所解之地平易近民民必歸之紀聞曰蹇未解且利西南既解可知矣蹇言不利東北解不言者蹇方止於險中故言利平易不利險阻既已出險外故但言平易之利不言險阻之不利仲虎曰解之時以平易為利略有苛急即非利以安靜為吉久為煩擾即非吉復之為言對有所往之時而言也大蹇既解陽无所往來復居二處中无為其來復吉也苟有攸往非夙不可有攸往而不夙則難深而不可解矣卦體震雷坎雨為解天地否結則雷雨不作交通感散雷雨乃作也雷雨作則險厄者亨否結者散百果草木皆甲拆也天地之功由解而成故贊解之時大矣哉
李氏曰蹇止乎險下不若屯動乎險中屯動乎險中又不若解動乎險外也患難方平之際既不欲人以多事自疲又不欲人以无事自怠
來復之吉不止安靜須是整頓紀綱法度皆復如舊若蹇雖已平不復有為姑隨時維持而已因循苟且又兆險難之萌凶之自也故須來復乃吉乃為得中解者解其遺患餘釁之未盡除者也除惡不盡則易滋故有所往夙吉夙者朝而不暮也謂敏疾决斷不移時而定亦不二往也易言夙吉而遲疑猶豫者凶此漢竇何唐五王所以蒙害也趙汝楳曰有攸往指九四震體如迅雷之擊使人掩耳弗遑而威己震然後姦邪不得起謀以間我故曰夙吉
紀聞曰屯象草穿地而未甲解則雷雨作而百果草木皆甲拆拆分裂也剥之碩果不食藏天地生物之仁解之甲拆天地生物之仁天地解心也雷雨作氣也皆甲拆者形也解之雨即屯之雲崔說云坎在上則為雲澤未及物也屯也坎在下則為雨澤已及物也解也趙汝楳曰離言百穀此言百果者四陽之月百穀猶未芽甲也
質卿曰有蹇斯有解解則不蹇矣方其處蹇之時不敢輕易便是解蹇之道解之利西南即是蹇之利西南非有二道早往早復就是利西南之事主於解難别无意也
蹇以能止而稱知解以能動而出險此其義若相悖不知能止者方能動止而動乃為慎動動而止乃稱能止此見天下无二道皆一易之流通
蹇之利西南為得中解之利西南為得衆惟得中故得衆其來復吉乃稱得中此之得中正蹇之得中於來復得其用於吉得其效非二道也
隆冬沍寒萬類閉藏是天地之蹇也一氣既動春意潜萌是天地之解也天地一解而雷雨自作雷雨一作而百果草木皆甲拆屈之終伸之始往之復來之端其解也時之所極雖欲不解而不可得也天地非解无以運其心百姓非解无以遂其性人工非解无以施其能大哉解之時乎
象曰雷雨作解君子以赦過宥罪
述曰汝中曰雷作於上雨沛於下天地鬱蒸之氣渙然解散此解之象也眚災肆赦赦過也大司寇以獄之成告王王命三公三聼之三公以獄之成告於王王三宥之然後制刑宥罪也盖赦過宥罪所以滌除堙鬱回生枯槁法雷雨時至以解民於險也
初六无咎 象曰剛柔之際義无咎也
述曰解者解也屯難盤結於是乎解也蹇難始解陽來復中為下卦之主六隂柔弱自下承之故得无咎象曰剛柔之際剛指九二謂初與二際而成得中之美也劉牧曰為險者坎也當蹇之時初為難始今遇解之時初不能固其險以承乎剛何咎之有能速改過以遷善也石介曰陽爻皆能除難初六有應於四而附近於二故无咎也
薛温其曰屯則剛柔始交未相知會動乎險中故有難生之理解之剛柔已相際接動而出險故義必无咎
九二田三狐得黄矢貞吉 象曰九二貞吉得中道也
述曰九二六五所任以解險者陽剛之才處得其中剛足制柔中足正枉以此解險何險不除故曰田三狐象旨二於地稱田九家坎為狐卦多隂故象三狐黄矢互離為矢居二為中黄中色矢直物程傳謂能變化除去之如田之狐也俞氏曰衆皆疑而我釋之故言陽剛中直黄矢之象所以田三狐者蓋由於此故曰得黄矢貞吉象曰得中道也即傳來復之得中也
隂多黨類隱伏而善疑蹇難既解陽來復中其道在開解羣隂而使之胥化所謂利西南者正在於此九二蓋用泰二之朋亡以消小人朋比之私用豫四之勿疑以釋羣邪疑惑之情也吳氏謂三狐皆為九二所則隂之難解矣卜子夏曰剛中而能濟難衆之所附初承以奉之五正而應之衆來附也非我之求也得中之道正之吉也
孔疏狐是隱伏之物三為成數舉三言之搜備盡九二以剛居中而應於五為五所任處于險中知險之情以斯解險无險不濟故曰田三狐黄中之稱矢直也田而三狐得乎理中之道不失枉直之實能全其正者也故曰得黄矢貞吉
六三負且乘致寇至貞吝 象曰且乘亦可醜也自我致戎又誰咎也
述曰解者陽解隂也九二來復得中初居其下而得无咎六三隂柔位乎其上負四乘二為負且乘之象負為人役乘民所載也民役而為人載忝位已甚何以靖民難解方始而小人竊位且復召釁致寇必矣此有國家者之憂也貞吝正九二貞吉之反象曰亦可醜也醜即羞吝之意醜之使自解而貞不能自還至上而悖極有射之已焉劉濓曰坎輿象亦寇象六三不中不正居險之極而乘陽之剛是為負乘處非其分必為寇盗所奪此竊位之小人所當解者劉牧曰初二三俱為險難初二遇解時而應上是不固其險也三據險極以柔乘剛以隂居陽是小人而乘君子之器也而又不應於上是固其險者也險固不適難何由解故云用射之石介曰六者小人之才三者君子之位六之為小人也乘非其位而又上慢下暴所以致寇也以解為道解緩也而不能應上故曰上慢以柔乘剛故曰下暴宜寇之來也王逢曰非止速寇伐又起天下之戎也
九四解而拇朋至斯孚 象曰解而拇未當位也述曰王註失位不正而比於三故三得附之為其拇也劉牧曰朋謂二也與四同功又俱陽爻故謂之朋二居險中不固其險亦應於上是信而不違解也張獻翼曰解者本合而離之也必解拇而後朋孚盖君子之交而小人容於其間是與君子之誠未至也小人情狀最為不一狐以言其蠱惑隼以言其鷙害乘以言其竊位拇以言其附麗也孔疏曰若當位正即三為邪媚之身不得附之也既三不得附四則无所解須解拇由不當位也
象旨拇王弼謂三李鼎祚曰九四體震為足三在足下為拇程朱二先生謂初為拇按初剛柔之際義无咎不應解之朋至蘇氏謂九二王弼謂初按朋同類四與二同功皆陽則蘇說是也二四俱為解主四雖比三然為震主體動有能解去之象故二不致疑至而相孚也解拇何以未當位三以負為羞知其不能承四之位當承也
六五君子維有解吉有孚于小人 象曰君子有解小人退也
述曰六五以柔居尊正應九二近比九四陽剛為輔是有君子之德君子心本平易事從解散盡釋疑衷以開羣情蕩然赦過宥罪之仁廓然天地雷雨之解曰維有解也敬仲曰君子在位无所不解則人心无復懷疑而吉有孚于小人小人即所解去者質卿曰小人之退不必只為身退方為退能引人之道心消弭其人心便是小人之退便是小人之孚彭山所謂化為君子不敢為不善猶言不仁者遠也
質卿曰君子維有解只是自治更不於小人身上求之便吉我之有孚自孚於小人而皆輸其誠心在小人惟有結在君子維有解維有解而天下无不可化之人无不可處之事
上六公用射隼于高墉之上之无不利 象曰公用射隼以解悖也
述曰六以柔居卦上而稱公高而无位德盛而无為者也故用能射隼隼鷙鳥象為害之小人解之時至於上六極矣无所不解矣而貪殘小人猶擁高位隼在高墉之上之象上六居動之極當解之成極而後動成而後舉故必之而无不利象曰以解悖也至解終而猶有未解者悖之甚也以大公而解荒悖何不利之有
彭山曰當解之時至於六五已能化小人為君子矣然或有悖者國之讒慝民之雄鷙也則公為射而之隼而君子攸寧小人攸芘无不利焉解之盡也射蓋示人以正於力不勞而夙在其中矣言隼則亦治其首惡之意也
損【兑下艮上】
鄭玄曰艮為山兌為澤互體坤坤為地山在地上澤在地下澤自損以增山之高猶諸侯損國之富以貢獻於天子
趙汝楳曰損下益上卦之義也上卦得益則四有喜五元吉上正宜吉也下卦當損而初酌損二弗損所損者三而已
損有孚元吉无咎可貞利有攸往曷之用二簋可用享曰損損下益上其道上行損而有孚元吉无咎可貞利有攸往曷之用二簋可用享二簋應有時損剛益柔有時損益盈虚與時偕行
述曰損之成卦在三上二爻下兌之成兌由六三之變也上艮之成艮由上九之變也三本剛而成柔上本柔而成剛兩卦合體為損兌澤之深益艮山之高損下益上之義也主三而言故以損名卦有孚二五中爻虚實相應也陸希聲曰下以剛中說於上所以為損下上以柔中止於上所以為益上下說而上不止則无損於下上止而下不悦則无益於上說而止剛中而應乃得有孚元吉也王註損剛益柔非以消剛損下益上不以盈上損剛而不為邪益上而不為諂則何咎而可正以斯而往物无距也行損以孚二簋至薄猶可用享所謂貞者貞此攸往之利亦利此玩卦之三爻有二簋之象此卦原為損此一爻故成損
孔疏損之為義損下益上損剛益柔損下益上非補不足者也損剛益柔非長君子之道也若不以誠信則涉諂諛而有過咎故必有孚然後大吉无咎可正而利有攸往矣李鼎祚曰損三而益上也陽德上行故曰其道上行矣朱震曰六爻皆應有孚也荀爽曰居上據隂故无吉无咎以未得位嫌於咎也艮男居上兌女在下男女位正故可貞利有攸往謂陽利往居上損者損下益上故利往居上崔憬曰曷何也言其道上行將何所用可用二簋而享也以喻損下益上惟在乎心何必竭其不足而補有餘也
仲虎曰損之元吉无咎可貞利往占之辭繁而不殺自坤外未有如此反覆詳悉者損本拂人情之事也損下未必大善而吉未必无過未必可固守未必可有往唯損其所當損於理可行而下信之則其占可如此爾
象旨損而有孚元吉无咎蘇氏曰為上卦言也可貞无咎利有攸往曷之用二簋可用享蘇氏曰為下卦言也蘇意以損道上行而舉而之上則无下皆貞而不往則无上可貞利有攸往有貞者有往者故曰曷之用曷之者擇之用謂用損之道俞氏指六三之偶非也可用者答辭也言可用者其為物薄適時之變非其常也兌本乾而九三獨上故變為隂初與二意向之猶祭之設簋精意以享之我非實與而神非實取也
其道上行自陽而言也二簋應有時者初九遄往而九二征凶故二簋雖應而往有時也經言二簋用享吉乎其損也傳言應有時裁乎其物也故不同也損剛益柔有時三益上之時輔嗣以為剛為德長損之不可為常也與時偕行通損益盈虚之時輔嗣以為自然之質各有定分損益之加非道之常也傳凡三言時蓋極論損下益上損剛益柔在損時則可非其時有不必然者矣章氏曰惟時然後損此所以備衆善也
王逢曰損生乎泰泰盛之始也益生乎否否衰之始也損泰之九三為損之上九泰之上六為損之六三故曰損下益上損否之九四為益之初九否之初六為益之六四故曰損上益下孔子曰損益盛衰之始也
蔡清曰享祭享也古人菲飲食而致孝乎鬼神則祭享宜不可損者今言二簋可用享則其他无不在所損舉重以見輕也享禮陳饋八簋為盛四簋為中二簋為薄也
象曰山下有澤損君子以懲忿窒欲
述曰王註山下有澤損之象也可損之善莫善忿欲也孔疏君子法此損道以懲止忿怒窒塞情欲夫人之情也感物而動境有順逆故情有忿欲懲者息其既往窒者閉其將來忿欲皆有往來懲窒互文而相足也
劉調甫曰山下有澤其山日損人有忿欲其德日損又忿者氣高有山之象欲者沉溺有澤之象懲忿如摧山窒欲如防水皆本卦自有之象顧所謂懲窒者有道禁於未而已君子有大忿行已有恥之謂也君子有大欲欲明明德於天下之謂也有大忿則小忿自懲有大欲則小欲自窒象山曰學者未知道縱令懲窒得忿欲全无亦未是學問此言當深味之彭山曰忿欲皆因乾剛之本在三者而言損以益坤之上則為止止則能懲窒所謂損也
紀聞曰澤滅木則大過者澤也上有澤則虚受者山也下有澤則損者山也風得雷則益者風也象各有所重山澤二者其氣相通山體中虚而受潤於是澤氣上通而山上有澤是為咸之象山下有澤則澤寇山而山塞澤澤也日壅山也日削是為損之象揚子雲曰山殺瘦澤增高是已卦名損兌澤之深益艮山之高損益並言以見損下益上之意此云山下有澤不復兼取益艮山之意矣
初九已事遄往无咎酌損之 象曰已事遄往尚合志也
述曰損以下陽益上隂也初四正應而初以陽居陽則盈矣四以隂居隂則虚矣以已之盈益上之虚初之事也以為已事而速往以益之則无咎又因陽剛好進初體輕鋭而戒以酌損之仲虎所謂當自酌其淺深之宜而不自傷其本量其所受隨器而止酌之義也王介甫曰損已益上不以已事出位者也在下而剛不中故可損之損之已過則亦不中故當酌損六四能納已者也故曰尚合志遄往剛往也
漢上朱氏曰已事止事也事有當損於初剛正决斷如救焚拯溺可也事已成則不可損然過則非四所堪不及則損之无益尚合乎六四之志而已事有當損不損而至于敗豈非志哉遄謂如魯人欲以璠璵葬夫子歷階而止之是也
九二利貞征凶弗損益之 象曰九二利貞中以為志也
述曰九二陽剛得中貞也所利在貞則不待有所損若有所往而着意於損則失其貞正而凶矣弗損益之不自損其剛貞則能益其上乃益之也九二當損剛之時居柔而說體上應六五隂柔之君若不守其剛貞用柔說以奉說主適足以損之而已非損己而益上也象曰九二利貞中以為志也中則何所容損所以弗損益之初以剛居剛而宜酌損亦欲其得中耳
象旨卦以損下為象九二何以往凶也五雖柔而居剛非不足二雖剛而居柔非有餘則二不可復往故利貞征凶其迹不往其心往也弗損晁氏客語為讀者是初九之遄往迹與心合故曰尚合志九二獨心向之耳故曰中以為志守其剛中所以益柔中也傳言二簋應有時謂此蘇氏曰夫以損己者益人則其益止於所損以无損於己者益人則其益无方故損之六三益之六四皆以損己者益人損之九二益之六五皆以无損於己者益人以其无損於己故受其益者皆十朋之龜也
六三三人行則損一人一人行則得其友 象曰一人行三則疑也
述曰象旨三人即下兌三爻一人六三也損一人即一人行也互震為大塗三人位故曰三人行得其友虞翻上據坤應兌之三兌為友故稱得友是也本義一陽上而一隂下何以言損下哉
六三損之所以為損者皆順其理之自然而不容參以一毫人為之私也三陽並進則六三獨損之為隂以兩而分一也一人獨行乃得上九為應以一而成兩也仲虎曰損因三而成故必損六三然後一卦隂陽各以兩而相與象曰一人行三則疑也正繫辭所謂致一之理也一則得友三則生疑損益之道微矣
六四損其疾使遄有喜无咎 象曰損其疾亦可喜也述曰六四以隂居隂得其位在損之時而正應初剛隂虚能納以損其疾也損柔之偏以從剛也損不善以從善也疾何可久唯使之遄速則有喜而无咎王介甫曰凡不得隂陽之中而有所偏者皆謂之疾以隂處隂而承乘皆隂所謂疾也偏乎隂者資之以陽則其疾損而有喜矣隂柔之弊常失之緩故遄乃无咎
蘇氏曰遄者初九也下之所損者有限而上之求益者无已此下之所病也我去是病則夫遄者喜我矣自初言之己事遄往則四之求我也寡故酌損之自四言之損其疾則初之從我也易故遄有喜
六五或益之十朋之龜弗克違元吉 象曰六五元吉自上祐也
述曰象旨六五虚中損己本受九二不損之益而上九與之相比故曰或益之莫知益之所自來而益之者不一也或益之絶句如益上九莫益之龜為靈物十朋之龜為大寶所以紹天明者而五能受大益心地靈通神明其中足以盡盈虛之理逹變化之機雖朋龜獻兆不能違之其為益大矣質卿曰夫土宇版章之益益之昭昭之中其益也人可見益之小也慧知明通之益益之默默之中其益也不可見益之大也故六五之吉為元吉
第2部分
質卿曰人之益必有所自六五之元吉為或益之意者自上祐乎思若啟之行若翼之其必有默感而默受者天地鬼神所不能違也
王註益而得十朋之龜足以盡天人之助也崔憬曰大龜背上有二十貝曰十朋龜之最神貴者以决之不能違其益之義故元吉劉牧曰五居尊而曰上祐必天道也
否泰之初上相易故茅茹象同損益之二五相易故龜朋象同未濟之三四相易故鬼方象同卦變之道於是乎觀
爾雅云十朋之龜謂神靈攝寶文筮山澤水火
上九弗損益之无咎貞吉利有攸往得臣无家 象曰弗損益之大得志也
述曰上九乃受益之地損下益上其道上行謂此也陽剛在上艮體不動而比者應者咸受其益故曰弗損益之凡損己益人者所益有限弗損以益人則益无方矣益不自留故无咎可貞而吉利有攸往卦辭之善咸備於斯劉牧曰陽居亢極而務益非所宜也得无咎以其下濟也王肅曰上據五應三三隂上附内外相應上下交接貞而吉也如此而往亦无不利陽稱君隂稱臣夫剛物所歸也剛長居上衆隂仰戴而歸有得臣之象雖曰得臣非己所有蓋上處无位之地贊成六五之治而不自以為私也故有无家之象卜子夏曰高而无位贊五之功雖應得臣无自有也
象旨俞氏曰益九五之君以益下為心故大得志也損上九乃臣也亦大得志然則君臣上下皆當以益下為心也
九二爻項氏曰損以有過與不及故損一益一以求中也若九二六五則既中矣二非有餘五非不足一有增損則反失其中矣二當此時守中則利上往則凶故爻曰利貞征凶弗損益之象曰中以為志也六五本无待於補九二亦不補之而上九之陽忽