不足以配乾矣盖隂體柔躁只為他柔所以躁躁是那欲動而不得動之意剛則便動矣柔躁不能自守所以說安貞吉
大哉乾元萬物資始氣之始也至哉坤元萬物資生形之始也此一元也乾始之坤順承之順天以藏順天以舒而為元氣之輿也故贊之曰至哉其至也厚也蜀才曰坤以廣厚之德載育萬物无有窮竟天有无疆之德而坤合之也汝吉曰方靜而翕含斯萬物歛之其腹内充自實迨時而闢其含為光昭明六合炳炳章章品物於是咸亨矣蓋元也亨也坤之所以合德无疆也於言其利必也牝馬之貞乎侯果曰地之所以得无疆者以卑順行之故也馬之所以行地无疆者以其柔而伏人也而又牝馬順之至也至順而後乃亨故惟利於牝馬之貞君子法之以攸行也至柔理氣大順秉心不敢以貳而利其貞无為物先先之斯迷失道甚矣失道失坤道也曰惟處後以順所主隨而不宰應而靡倡則得坤道之常也方西以南坤為致役齊乎巽見乎離說乎兌得朋也方西以北戰乎乾勞乎坎成乎艮復出乎震喪朋也得朋而坤德茂以代乾也喪朋而坤德藏以從乾也物之成始成終皆乾德坤之西南東北无往不順承乎乾故曰乃終有慶也是牝馬之貞也安處其貞順以健全應地配天吉也夫安貞安止也曰應地无疆地道安止之盡也
吳因之曰乾元資始坤元資生這箇只爭一施一受之間如父精一施而母受之男女之氣便從此始了此時雖母氣融合然全是父氣所施者為主及既受此氣而醖釀之男女便始有形了此形雖根原於父氣然醞釀之功母氣為多凡施者必先一步受者必後一步雖先後只爭毫末然就各有所重故資始資生分屬天地其實皆不相離亨利貞道理亦然質卿曰坤地也隂也主靜主受陽施隂受合而成造化乾之元能統天坤之元乃順承天也夫乾元資始萬物而統天其德无疆矣坤包於天而能配乾者坤德至厚足以承載萬物是以乾元一施而坤即順以承之方資始而遂生之合德於乾元之无疆也坤虚而受其含弘坤美而章其光大而資生之品物於是乎咸亨皆一元之流貫也坤元豈不至矣哉曰利牝馬之貞者牝馬柔順而利貞君子法坤者之所常行也辭不云乎曰先迷後得先之迷失柔順利貞之道也後之得得柔順利貞之道也非君子豈能審於先後之分耶曰西南得朋東北喪朋一得一喪皆柔順利貞之則也故乃終有慶非君子豈能審於得喪之間耶凡此皆安於牝馬之貞而吉所以應地无疆也地以其順而合天之无疆君子以其順而應地之无疆歸於天道之无疆而已矣紀聞曰乾言不息其至久之德耶坤言无疆其至大之業耶
王註地所以得无疆者以卑順行之故也乾以龍御天坤以馬行地地也者形之名也坤也者用形者也兩雄必爭二主必危有地之形與剛健為偶而以永保无疆用之者不亦至順乎若夫行之不以牝馬利之不以永貞方而又剛柔而又圓求安難矣
章氏曰其所以攸往者往西南則得朋類往東北則失朋類以八卦方位言之巽離坤兌居西南皆隂之朋乾坎艮震居東北皆陽之朋以定位言之坤位西南而致役乎坤得朋也所以坤代有終者皆隂也艮位東北而成言乎艮失朋也所以艮之成始而成終者皆陽也得朋固與巽離隂類而同行失朋則可從陽艮終而有慶是西南東北无往不順承乎乾健者坤之道也彼以隂必從陽離喪朋類乃能成化育之功者是專以東北為利也以坤常减乾之半必又之西南則終有慶者又專以西南為利也諸家惟見涉一偏故於卦辭則以主利為句至文言後得主下疑脫利字皆非也知得朋喪朋之皆利為地道之正所以君子體此攸行不擇地而安故安貞之吉應乎地道无疆矣
象曰地勢坤君子以厚德載物
述曰地道无為其勢卑順高下相因之无窮故曰地勢坤坤柔德之積也積德之厚則无物不載矣敬仲曰為物所動者不足以言載物不足以言厚德君子中虚心實无疆无疆則何所不容何所不載章氏曰地之所以厚載者以隤然處萬物之下也君子卑法地而不能慮以下人奚可哉汝中曰天常本厚天常者人生所禀之常性厚於躬則身修厚於倫理則家和厚於下則邦寧厚於風俗則化成合諸說而厚德載物之義備矣
初六履霜堅氷至 象曰履霜堅氷隂始凝也馴致其道至堅氷也
述曰坤本資生而霜則肅殺之徵坤始何以象履霜隂主殺也隂氣始結為霜盛則水凍為氷故其象履霜即知堅氷之至其端甚微其勢必盛其初不可不慎也聖人謹初每類此履即初象履霜象初六堅氷象上六履霜者防龍戰之漸龍戰者成堅氷之禍褚氏曰隂陽之氣无為故積馴履霜必至於堅氷以明人事有為不可不制其節度故於履霜而遂以堅氷為戒所以防漸慮微慎終於始也
彭山曰馴狎習也其道隂道也陽亦有資於隂者一隂之生即有隕自天之意非必不善也但隂以從陽為正既往而隂无所繋則蹢躅而不可制矣
敬仲曰陽為君子隂為小人陽為善隂為惡惡之始萌戒不可長故兢兢業業以研幾也敬則幾善不敬則幾惡智者於履霜而知堅氷之將至故兢業愚者則曰未必至此故卒罹其禍君子以此治已以此治人
六二直方大不習无不利 象曰六二之動直以方也不習无不利地道光也
述曰象旨朱先生曰德合无疆坤之大也以六居二得坤道之正則无私曲故直居坤之中則无偏黨故方敬仲以為坤之至與乾之大非有異无所優劣不習无不利與乾之利天下不言所利同也此坤體合乾之妙
象曰六二之動指君子言地道亦以人事言六二之道即地之道也六二獨言地以見坤之主爻无不利得時當位居中處下也乾六爻莫盛於五坤六爻莫盛於二乾者剛健中正之卦九五者剛健中正之爻坤者柔順中正之卦六二者柔順中正之爻蓋惟其柔順中正故為直方且大惟其得坤道之純故不習无不利也
六二以隂居隂乃曰動曰直以方皆於虚中之象見之而實本諸乾所謂動者承天而順動也地道之光自然而然人之德能如地道之内直外方而又盛大則豈待學習而後利乎
六三含章可貞或從王事无成有終 象曰含章可貞以時發也或從王事知光大也
述曰象旨三有陽德為章以隂居之有收斂之意故為含章是其可貞之道也以其位陽而居下卦之上故云或從王事三五同功而非正應稱或隂體臣分故從而不造不敢居其成功以居下卦之終故代終也龍昌期以成訓制終訓就義為近之徐氏曰從者不敢造始之意成謂專成无成謂以隂承陽但當盡臣道不可有所專成也有終隂之事也陽不足於後代其終者隂也敬仲曰天始地終君始臣終道之常也吳因之曰无成代終仍歸於含章
三多凶故於乾坤之第三爻辭又獨詳焉言為臣處下之道不當有其功善必含晦其美乃可貞固守之又可常久而无悔咎也可貞方能時發未有不能含章而能可貞者亦未有不能可貞而能時發者夫子以知光大明之光謂見得明大謂見得大惟其知之光大故能含晦淺暗之人有善惟恐人之不知豈能含章
吳因之曰尋常人欲含晦者多只是鋤去驕矜深匿名迹然愈鋤愈生愈匿愈露者蓋不曾去根本上理會自已未光大胷中淺狹纔有一功一善便无安着處雖強欲遏抑終止不住譬如瓶小水多雖抑遏固閉終必汎溢瓶大則水自不汎溢都不須用閒費力
六四括囊无咎无譽 象曰括囊无咎慎不害也述曰六四何以象括囊二中正有直方之德三位陽有含章之美四重坤之交履非其中以隂居隂純隂无陽當自括結其囊以求无咎无譽隂虚體有囊象重隂結閉有括囊象四之括囊時勢所宜非過慎也干寶曰此蓋甯戚蘧瑗與時卷舒之爻不艱其身則无咎不顯其功則无譽理齋曰慎不害者言其无失也不言其有得也得則譽矣
陸希聲曰四處多懼變化之際猶臣居高位權勢之間若盛而致譽有逼上之嫌退而近咎有敗事之累惟慎所出納使得其正乃可以立大德建大功也凡在上下之交者多具二義三有隂有陽故有發時四隂故為閉為括
六五黄裳元吉 象曰黄裳元吉文在中也
述曰天玄而地黄上衣而下裳黄者坤土中央之色裳則法坤為制而有五采之施者蓋中德在中而發於事業之象也五以隂麗陽而居中正位德至此而盛美至此而顯故有黄裳之象此坤德之至元吉之道也蘇氏曰夫文生於相錯若隂陽之專一豈有文哉六五以隂而有陽德故曰文在中也王肅曰坤為文五在中故曰文在中
鄧伯羔曰說者謂坤无君位非也謂坤為臣者對乾而言也單言之則君可也臣可也凡民可也謂為不然易道若是泥乎求其人則周成康漢文帝庶幾矣中順文明三君有焉
上六龍戰于野其血玄黄 象曰龍戰于野其道窮也述曰象旨上六非龍龍者乾也說卦曰戰乎乾戰於卦外故曰野朱綬曰十月隂極必交於陽謂之野戰言非常度也含陽而孕長男先天之象吳幼清曰且玄且黄上六之血也
王註隂之為道卑順不盈乃全其美盛而不已固陽之地陽所不堪故至於戰侯果曰坤十月之卦乾位西北又當十月隂窮於戌窮隂薄陽所以戰也上六道窮即初六馴致之道其積隂非一日也是故君子謹履霜堅氷之漸卦終隂極陽生隂陽交必戰其戰在龍則坤終而乾又始矣朱穆所謂陽道將盛而隂道負也
用六利永貞 象曰用六永貞以大終也
述曰坤之用六猶乾之用九也乾主成而坤惟順順以健行曰惟安貞貞不可息利永貞而已矣坤代有終所以象曰以大終也隂能順乎乾剛則以陽終斯永貞无不利矣此用六之道也蘇氏曰易以大小言隂陽坤之順進以小也其貞終以大也
顔鯨義林曰隂道柔而難常故用六之道在常永貞固是故國有理亂而臣懷不二之心家有廢興而子竭无方之力遇有險夷而婦堅從一之節其義一也
文言曰坤至柔而動也剛至靜而德方後得主而有常含萬物而化光坤道其順乎承天而時行
述曰六爻皆隂是至柔而動必直遂則剛也地體不動是至靜而賦形肖質截然不易德方也剛故乘乾不違方故生物有定夫坤不為先而居後其後也乃得主而有常為无成代終之道坤靜翕而能含其含也乃含萬物而化光成乾道變化之功然則坤道其順乎承天而時行時所未至弗敢先也時所可承弗敢後也曰承天則健在順中見隂之未嘗无陽陽之未嘗无隂而造化之妙用不可窮矣
章氏曰坤至柔而動也剛蓋坤動則震矣於剛義似有着落其實立地之道曰柔與剛而小象六二之動直以方也可見動靜剛柔皆坤道所自有者故曰德合无疆
積善之家必有餘慶積不善之家必有餘殃臣弑其君子弑其父非一朝一夕之故其所由來者漸矣由辨之不早辨也易曰履霜堅氷至蓋言順也
述曰象旨順作慎者非也文言曰坤道其順乎堅氷馴至亦以順積漸難辨聖人將使人察於順也蘇氏曰惟其順故能濟其剛如其不順則辨之久矣孔疏由辨之不早辨也臣子所以久包禍心由君父欲辨明之事不早分辨故也此戒君父防臣子之惡言順習隂惡之惡積微而不已乃致此弑害隂為弑害故寄此以明義
紀聞曰文言釋履霜因言積不善以積善配括囊因言賢人隱以草木蕃配配則相形而其理自别此文言所以為文之格也積善餘慶之慶即乃終有慶之慶子安於正以從父臣安於正以從君不安於正不能有慶李光祖云不早辯他直到得郎當了却方辯剗地激出事來
直其正也方其義也君子敬以直内義以方外敬義立而德不孤直方大不習无不利則不疑其所行也述曰直則心无回曲而常守貞故謂之正方則事有區分而皆得當故謂之義内所以直非敬不能外所以方非義不能敬即正中之警惕義即敬中之條理敬義既立其德盛矣一行之修一善之具謂之孤又或專於涵養而應用則疎或曉於事宜而存養則缺亦謂之孤惟敬義立而德不孤此所謂大也无所用而不周无所施而不利孰為疑乎坤之六二本體中正故能如坤體之順不容於着力者也即程子所謂必有事焉而勿正心勿忘勿助長未嘗致纎毫之力意
敬義是内外夾持而敬為本領纔敬以直内便義以方外若无敬也不知義之所在朱子曰義是心頭斷事底心斷於内而外便方正萬事各得其宜論語義以為質并禮遜信皆在其中了然須要又屬敬内故聖人曰修已以敬如斯而已矣孟子曰義以行吾敬君子敬存而心自直義自行外自方表裏洞然事理渾一更无毫髮之疑此所以不習无不利也
隂雖有美含之以從王事弗敢成也地道也妻道也臣道也地道无成而代有終也
述曰天地之間萬物粲然而陳者皆隂麗於陽其美外見者也三為陽位而六居之章美具焉當坤之世居於下體雖有美貴於含藏其或從王事制義者王而我從之也如之何敢成也有敢成之心便失含章之義矣凡地之於天妻之於夫臣之於君其道皆當如是則得以隂從陽之正也无成隂之分有終隂之事地得終天功臣得終君事婦得終夫業故曰而代有終也地道靜專而无為自然之含章發之以定萬世之臣極也
象旨俞氏曰天數止乎九是无終也地數終於十則有終矣是故乾能始物而不能終物坤繼其後而終之則坤之所以為有終者終乾之所未終也坤不有其成而有其終故曰地道无成而代有終也
天地變化草木蕃天地閉賢人隱易曰括囊无咎无譽蓋言謹也
述曰坤雖純隂然初三五猶居陽位二四上則為重隂二其中也德莫盛焉上其極也道則窮矣四居上坤之交廹近於五而无相得之意故為重隂閉塞之象人與天地萬物同是一氣天地交而變化草木无不蕃衍氣之通也天地不交而氣閉賢人從而隱遯一通一塞皆天地之氣所以為易之道
章氏曰隂本閉翕至四宜變一闔一闢隂陽交通天地變化則生氣暢而草木蕃四居隂上而又重隂則天地閉隔賢人隱遯所以易曰括囊无咎无譽蓋言謹也不罹於咎難以事指也无得而稱不以善名也慎之至也象謂之慎文言謂之謹所以致重隂之戒者深矣
君子黄中通理正位居體美在其中而暢於四肢發於事業美之至也
述曰坤也者土也居中色黄虚而中通脉有其理者也五具之矣五本柔而陽明藴焉渾然在中經緯有融萬事萬物无不綸貫无不理解黄中之所以為妙也正位者正其位於五宅中建極之象居體者居此德於心安止不遷之象正位居體與乾五位乎天德一例看此二句皆謂之美在其中也有美在於中必通暢於外暢於四肢外内俱善能宣發於事業所營謂之事事成謂之業美莫過之美之至也所謂黄裳元吉也裳配玄冕備五采之飾故暢四肢發事業皆美之所發以明裳字之意而非以正位居體言裳也正位居體无下體外見之義也
黄中通理未發之中也正位居體隨時處中之中也他也會討四凶也會一怒安天下但此不說及耳如中庸九經條條件件各當於中此正是君道恰好正當處故屬中道故以為美之所暢所發四肢事業皆管攝於心心既中則心之所管攝者无不中其暢其發自不容已蓋信乎其為通信乎其為理豈非美之至者
六五隂居陽而陽不散故曰美在其中陽明内藴隂體虚含自中自正自卑自恭自有四肢充暢之容理之通者動於體也理不中通神不宅體四肢皆形骸之牿不為吾用矣通暢發揮雖在坤而實本之乾故美與三同而中德為尤盛也
三為坤之全體猶在上卦之下故雖美而含之焉耳若五則暢而發揮之矣故曰美之至六五當與六二並看故皆以君子言蓋直内方外之君子即黄中通理之君子也君子敬義夾持涵養熟矣操存固矣胷中洞然事理渾一更无疑滯謂之黄中通理居體居此體也非正五之位雖欲居此體无由焉六二直内方外兩致其力至五之黄中通理則内外通貫无所容其力矣
隂疑于陽必戰為其嫌于无陽也故稱龍焉猶未離其類也故稱血焉夫玄黄者天地之雜也天玄而地黄述曰天下未嘗一日无陽坤純隂之卦陽實主之上六隂之盛極也隂極陽生陽動而微隂進而抗故云龍戰於野曰野者陽始下生非居中用事之時也主戰者陽而曰隂疑于陽必戰明隂之為逆德而陽之能自強也
章氏曰凡戰必兩者相敵純隂果何戰乎上六隂極必交於陽故戰不言坤戰而言龍者為其嫌於无陽也故稱龍焉純隂有无陽之嫌其實坤行至亥下有伏乾故稱陽於極隂之時稱龍於牝馬之類即今之十月而謂之陽月是也猶未離其類也故稱血焉氣陽而血隂隂之類有血血之辯有色言血為陽所傷而見血也既戰且淆未判其類故稱其血玄黄玄黄天地之雜也无復天地之正色矣莊氏曰上六兼有天地雜氣故其血玄黄隂氣既盡則天自天地自地玄黄之色一定不易矣何雜之有蓋隂於是乎終而乾又始矣蔡汝柟曰在初曰辯之不早辯在上曰隂疑於陽必戰辯則不疑疑由不辯也
坤元亨節項氏曰易之元亨自奇而出其所利貞亦復於奇而已耦卦倚奇而立是以能元能亨故其所利貞卒歸於牝馬二字以明始終從奇也下文又以人事推之曰君子有攸往此一句總起下文曰先迷後得主利言利在得主不利為主也虞翻得主為句曰西南得朋東北喪朋安貞吉言當貞於陽方不當貞於隂方凡此皆見所利所貞止於從乾更无他道牝馬之貞牝取其順馬取其行順者坤之元行者坤之亨利者宜此而已貞者終此而已不能終此更无所利也柔順者多不能終惟牝馬為能終之蓋物之牝者皆能順陽而行求其從一而不變莫牝馬若也故聖人取之以象坤焉
彖曰至哉坤元節項氏曰自至哉坤元至德合无疆言元字自含弘光大至行地无疆言亨字自柔順利貞至應地无疆言利貞字行地雖稱牝馬然止言其行尚屬亨字自此以下乃屬利貞爾牝馬地類四句此明卦辭君子攸行以下皆是推利牝馬之貞一句言牝馬之德與地相類即其順行而不悖既足以承天德之无疆至於柔順之中獨有利貞之美則又君子之所當行也自此以下皆言君子之事先則失牝馬之道故迷後則得牝馬之常故利此推明上文利字也西南得朋則從其類非從牡也故雖得而无終東北喪朋則牝馬之從牡者也故雖喪而有終終則安貞有慶則吉也此推明上文貞字也得喪二字孔子恐後學誤認其意將有以得為吉以喪為凶故釋之曰東北喪朋乃終有慶所以發文王言外之義也地之交乎天臣之仕於君婦之歸乎夫皆喪朋之慶也上文明言君子有攸往先倡則迷後主則利則是西南為迷東北為利自可類推但得孔子贊之則愈明爾既取貞象又言人事者卦辭自坤始用物象恐後人不明其義故以人事演之以起六十四卦之例也彖有三无疆德合无疆天之不已也應地无疆地之无窮也行地无疆馬之健行也无疆天德也坤厚載物德合无疆言地之德合乎天之无疆也牝馬地類行地无疆言牝馬之德能行地之德合无疆也安貞之吉應地无疆言君子之德能隨應之德合无疆也下兩无疆皆指上一句言之此一句又指其所合者言之故曰无疆者天德也
六二爻吳氏曰直之厚上下相去三萬里方之廣輪各三萬里有形之物其大无可與比以此三者形容其德用盡地之道矣蓋坤六爻莫盛於六二且直方大之德得於不習之自然焉往而不利哉承天而動其功順成地道光顯豈習而後利哉
按乾以九五為主爻坤以六二為主爻蓋二卦之中惟此二爻既中且正又五在天爻二在地爻正合乾坤之本位也乾主九五故於五言乾之大用而九二止言乾德之美坤主六二故於二言坤之大用而六五止言坤德之美六二之直即至柔而動剛也六二之方即至靜而德方也其大即後得主而有常含萬物而化光也其不習无不利即坤道其順乎承天而時行也六二蓋全具坤德者孔子懼人不曉六二何由兼有乾直故解之曰六二之動直以方也言坤動也剛所以能直也又懼人不曉六二何由无所不利故解之曰地道光也言地道至六二猶乾之九五言乃位乎天德也
六三爻項氏曰六三以隂居陽謂不得位而在上下之交故靜則含章而可以守其貞於下動或從王亦足以發其知於上也靜者六也動者三也先含章而後從事故不為始而為終雖含章而有終時故可貞而非必貞也可謂亦可如此非决辭也故孔子贊之曰以時發也言可貞則貞可發則發恐人誤以為可貞為當貞也爻辭於可貞之下用或字接之便見以時發也之意含章猶秋冬之時從王事猶春夏之時人但見陽居大夏而成歲而不知藏畜使有今日者皆地之智含之則為知發之則為光大也
上六爻項氏曰龍者隂似陽也戰者敵辭也野者廣大之地明坤之極盛也其血玄黄說者曰隂陽傷按文言猶未離其類也故稱血焉則血獨言隂初不及陽也又爻辭本惡隂道之盛故陳其禍敗以為戒小象亦曰其道窮也皆指隂而言无與陽事也其所以稱玄黄者明其上下无别此所謂雜也曰疑於陽曰嫌於无陽曰猶未離其類曰天地之雜皆言隂之似陽臣之似君楚公子圍之美矣君哉也然終以野死則熾盛而上僭者亦何利哉
文言曰項氏曰坤之所以為天下之至順者以其順天而行也苟積隂自厚不從陽而行則天下之大逆也隂動而從陽臣動而從君小人動而從君子皆以動而成其順者故曰坤道其順乎承天而時行楊氏曰柔者坤之道靜者坤之體至於隂陽之回斡造化之運行豈專柔而靜哉動則陽而剛靜則隂而方先而不後者坤之異後而不先者坤之常物收而包含之量幽物散而造化之功著坤之道其大如此以承天之施而不自生行天之時而不自用一本乎順而已然何以動而剛曰發生必達
楊敬仲曰君為臣主夫為妻主後即得主利莫大焉乾言變化而坤言化得乾之半也含萬物生意於中動闢則化生而有光輝矣張横渠曰效法故光朱漢上