嘉美之會有善而無惡此則有善惡于其間典禮即合禮之禮盖通即典禮所存以事勢而言則曰通以聖人常法而言則曰典禮典者常法也禮即天理之節文也如大禹揖遜與傳子二者相凑合此會也然天下謳歌等皆歸之子此通也若復揖遜不通矣則傳子者乃行其典禮也湯武君與民二者相凑合此會也然生民塗炭當救其民順天應人此通也若順其君不救其民不通矣則誅君者乃行其典禮也所以周公三百八十四爻皆是見天下之動觀其會通以行其典禮方繋辭以斷其吉凶如剥卦五爻陰欲剥陽陰陽二者相凑合而難通者也然本卦有順而止之之義此通也合于典禮者也則繋貫魚以宫人寵之辭無不利而吉矣離卦四爻兩火相接下三爻炎上下五爻又君位難犯此二火凑合而難通者也然本卦再無可通之處此悖于典禮者也則繋死如弃如之辭無所容而凶矣
言天下之至賾而不可惡也言天下之至動而不可亂也擬之而後言議之而後動擬議以成其變化【惡烏路反】言助語辭惡厭也朝此飲食暮此飲食月此飲食年此飲食得之則生不得則死何常厭惡既見天下之賾以立其象是以不惟賾雖言天下之至賾而不可惡也既見天下之動以立其爻是以不惟動雖言天下之至動而不可亂也盖事雖至賾而理則至一事雖至動而理則至静故賾雖可惡而象之理犁然當于心則不可惡也動雖可亂而爻之理井然有條貫則不可亂也是以學易者比擬其所立之象以出言則言之淺深詳畧自各當其理商議其所變之爻以制動則動之仕止久速自各當其時夫變化者易之道也既擬易後言詳易後動則語默動静皆中于道易之變化不在其易而成于吾身矣故舉鶴鳴以下七爻皆擬議之事以為三百八十四爻之凡例云
鳴鶴在陰其子和之我有好爵吾與爾靡之子曰君子居其室出其言善則千里之外應之况其邇者乎居其室出其言不善則千里之外違之况其邇者乎言出乎身加乎民行乎邇見乎遠言行君子之樞機樞機之榮辱之主也言行君子之所以動天地也可不慎乎【和胡卧反靡音縻行下孟反見賢遍反】
釋中孚九二義以此擬議于言行亦如乾坤之文言也但多錯簡詳見後篇考定居室在陰之象出言鶴鳴之象千里之外應之子和之象言者心之聲出乎身加乎民行者心之迹乎邇見乎遠此四句好爵爾靡之象戶以樞為主樞動而戶之闢有明有暗弩以機為主而弩之或中或否亦猶言之出行之有榮有辱也應雖在人而感召之者則在我是彼為賓而我為主也故曰榮辱之主動天地者言不特榮在我也言行感召之和氣足以致天地之祥不特辱在我也言行感召之乖氣足以致天地之異如景公言善而熒惑退舍東海孝婦含寃而三年不雨是也言行一有榮有辱推而極之動天地者亦此安得不慎所以擬議而後言動者以此
同人先號咷而後笑子曰君子之道或出或處或默或語二人同心其利斷金同心之言其臭如蘭
釋同人九五爻義以擬議于異同爻辭本言始異終同孔子則釋以迹異心同也斷金者物不能間也言利刃斷物雖堅金亦可斷不能阻隔也如蘭者氣味之相投言之相入如蘭之馨香也○同人以同為貴而乃言號咷而後笑者何也盖君子之出處語默其迹迥乎不同矣然自其心觀之皆各適于義成就一箇是而已迹雖不同而心則同故物不能間而言之有味宜乎相信而笑也
初六藉用白茅无咎子曰苟錯諸地而可矣藉之用茅何咎之有慎之至也夫茅之為物薄而用可重也慎斯術也以往其无所失矣
釋大過初六爻義以擬議于敬慎錯置也置物者不過求其安今置之于地亦可以為安矣而又承藉之以茅則益有憑藉安得有傾覆之咎故无咎者以其慎之至也夫茅之為物至薄之物也今不以薄而忽之以之而獲无咎之善是其用則重矣當大過之時以至薄之物而有可用之重此慎之之術也慎得此術以往百凡天下之事又有何咎而失哉孔子敎人以慎術即孟子敎人以仁術
勞謙君子有終吉子曰勞而不伐有功而不德厚之至也語以其功下人者也德言盛禮言㳟謙也者致恭以存其位者也
釋謙九三爻義以擬議人之處功名勞者功之未成功者勞之巳著不德者不以我有功而為德也厚者渾厚不薄之意厚之至㨿其理而贊之非言九三也語者言也以功下人者言厚之至不過以功下人也以功下人即勞而不伐有功而不德也德者及人之德即功勞也德欲及人常有餘禮欲視已常不足言者言從來如此說也勞謙則兼此二者矣○人臣以寵利居成功所以鮮克有終九三勞謙君子有終吉者何也盖人臣勞而不伐有功而不德此必器度識量有大過人者故為厚之至夫厚之至者不過言其以功下人耳知此可以論九三矣何也盖人之言德者必言盛人之言禮者必言㳟今九三勞則德盛矣謙則禮㳟矣德盛禮㳟本君子修身之事非有心為保其禄位而強為乎此也然致㳟則人不與爭勞爭功豈不永保斯位所以勞謙有終吉者以此
亢龍有悔子曰貴而无位高而无民賢人在下位而无輔是以動而有悔也
重出
不出戶庭无咎子曰亂之所生也則言語以為階君不密則失臣臣不密則失身幾事不密則害成是以君子慎密而不出也
釋節初九爻義以擬議人之慎言語亂即下文失臣失身害成也君不密如唐高宗告武后以上官儀敎我廢汝是也臣不密如陳蕃乞宣臣章以示宦者是也幾者事之始成者事之終始韓琦處任守忠之事歐陽脩曰韓公必自有說此密幾事也○不出戶庭无咎何也盖亂之所生皆言語以為階如君之言語不密則害及其臣謀以弭禍而反以嫁禍于臣臣之言語不密則害及于身謀以除害而反得反噬之害不特君臣為然凡天下之事有關于成敗而不可告人者一或不密則害成言語者一身之戶庭君子慎密不出戶庭者以此
子曰作易者其知盗乎易曰負且乘致寇至負也者小人之事也乘也者君子之器也小人而乘君子之器盗斯奪之矣上慢下暴盗斯伐之矣慢藏誨盗冶容誨淫易曰負且乘致寇至盗之招也
釋解六三爻義以擬議小人竊高位聖人作易以盡情偽故言知盗思者雖未奪而思奪之也上慢者慢其上不忠其君下暴者暴其下不仁其民四盗字皆言寇盗誨盗之盗活字偷也冶者妖冶也粧飾妖冶其容也此二句皆指坎也坎為盗為淫故象卦言見金夫不有躬又言寇也盗之招即自我致□○作易者其知致盗之由乎易曰負且乘致寇至夫負本小人之事而乘則君子之名器小人而乘君子之名器盗必思奪之矣何也盖小人竊位必不忠不仁盗豈不思奪而伐之然奪伐雖由于盗而致其奪伐者實由自暴慢有以誨之亦猶慢藏誨盗冶容誨淫也易之言正招盗而誨之之意也作易者不歸罪于盗而歸罪于招盗之人此所以知盗
右第八章 此章自中孚至此凡七乃孔子擬議之辭而為三百八十四爻之凡例亦不外乎隨處以慎其言動而已即七爻而三百八十四爻可類推矣
天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十伏羲龍馬負圖有一至十之數人知河圖之數而不知天地之數人知天地之數而不知何者屬天何者屬地故孔子即是圖而分屬之天陽其數奇故一三五七九屬天地陰其數偶故二四六八十屬地
天數五地數五五位相得而各有合天數二十有五地數三十凡天地之數五十有五此所以成變化而行鬼神也
天數五者一三五七九其位有五也地數五者二四六八十其位有五也五位者即五數也言此數在河圖上下左右中央天地各五處之位也相得者一對二三對四六對七八對九五與十對乎中央如賓主對待相得也有合者一與六居北二與七居南三與八居東四與九居西五與十居中央皆奇偶同居如夫婦之陰陽配合也二十有五者一三五七九奇之所積也三十者二四六八十偶之所積也變者化之漸化者變之成一二三四五居于圖之内者生數也化之漸也變也六七八九十居于圖之外者成數也化也變化者數也即下文知變化之道之變化也鬼神指下文卜筮而言即下文神德行其知神之所為之鬼神也故曰卜筮者先王所以使民信時日敬鬼神也非屈伸往來也言天地之數五十有五成變化而鬼神行乎其間所以卜筮而知人吉凶也故下文即言大衍之數乾坤之策四營成易也何以為生數成數此一節盖孔子之圖說也皆就河圖而言河圖一六居北為水故水生于一而成于六所以一為生數六為成數生者即其成之端倪成者即其生之結果二七居南為火三八居東為木四九居西為金五十居中央為土皆與一六同
大衍之數五十其用四十有九分而為二以象兩掛一以象三揲之以四以象四時歸奇於扐以象閠五歲閠故再扐而後掛
衍與演同演者廣也衍者寛也其義相同言廣天地之數也大衍之數五十者蓍五十莖故曰五十也其用四十有九者演數之法必除其一方筮之初右手取其一策反于櫝中是也分二者中分其筮數之全置左以半置右以半此則如兩儀之對待故曰以象兩也掛者懸其一于左手小指之間也三者三才也左為天右為地所掛之策象人故曰象三揲之以四者間數之也謂先置右手之策于一處而以右手四四數左手之策又置左手之策于一處而以左手四四數右手之策所以象春夏秋冬也奇者零也所揲四數之餘也扐者勒也四四之後必有零數或一或二或三或四左手者歸之于第四第三指之間右手者歸之于第三第二指之間而扐之也象閠者以其所歸之餘策而象日之餘也五歲再閠者一年十二月氣盈六日朔虚六日共餘十二日三年則餘三十六日分三十日為一月又以六日為後閠之積其第四第五年又各餘十二日以此二十四日凑前六日又成一閠此是五歲再閠也掛一當一歲揲左當二歲扐左則三歲一閠矣又揲右當四歲扐右則五歲再閠矣再扐而後掛者再扐之後復以所餘之合而為一為第二變再分再掛再揲也獨言蓍者分二揲四皆在其中矣此則象再閠也
乾之策二百一十有六坤之策百四十有四凡三百有六十當期之日二篇之策萬有一千五百二十當萬物之數也【期音基】
策者乾坤老陽老陰過揲之策數也乾九坤六以四營之乾則四九三十六坤則四六二十四乾每一爻得三十六則六爻得二百一十有六矣坤每一爻得二十四則六爻得百四十有四矣當期之數者當一年之數也當者適相當也非以彼凖此也若以乾坤之策三百八十四爻總論之陽爻百九十二每一爻三十六得六千九百一十二策陰爻百九十二每一爻二十四得四千六百八策合之萬有一千五百二十當萬物之數也
是故四營而成易十有八變而成卦八卦而小成引而伸之觸類而長之天下之能事畢矣顯道神德行是故可與酬酢可與祐神矣子曰知變化之道者其知神之所為乎
上文言數此則總言卦筮引伸觸類之無窮也營者求也四營者以四而求之也如老陽數九以四求之則其策三十有六老陰數六以四求之則其策二十有四少陽數七以四求之則其策二十有八少隂數八以四求之則其策三十有二陰陽老少六爻之本故曰四營而成易十有八變而成卦者三變成一爻十八變則成六爻矣八卦者乾坎艮震之陽卦巽離坤兌之陰卦也言聖人作易止有此八卦亦不過小成而已不足以盡天下之能事也惟引此八卦而伸之成六十四卦如乾為天天風姤坤為地地雷復之類觸此八卦之類而長之如乾為天為圜坤為地為毋之類則吉凶趨避之理悉備于中天下之能事畢矣能事者下文顯道神德行酬酢祐神所能之事也道者吉凶消長進退存亡之道即天下能事之理德行者趨避之見于躬行實踐即天下能事之迹道隱于無不能以自顯惟有筮卦之辭則其理昭然于人不隱于茫昧矣德滯于有不能以自神惟人取决于筮則趨之避之民咸用以出入莫測其機緘矣惟其顯道神德行則受命如嚮可以酬酢萬變如賓主之相應對故可與酬酢神不能自言吉凶與人惟有蓍卦之辭則代鬼神之言而祐助其不及故可與祐神不惟明有功于人而且幽有功于神天下之能事豈不畢變化者即上文蓍卦之變化也兩在不測人莫得而知之故曰神言此數出于天地天地不得而知也模寫于卦聖人不得而知也故以神贊之子曰二字後人所加也
右第九章 此章言天地筮卦之數而贊其為神也
易有聖人之道四焉以言者尚其辭以動者尚其變以制器者尚其象以卜筮者尚其占
易之為道不過辭變象占四者而已以者用也尚者取也辭者彖辭也如乾元亨利貞是也問焉而以言者尚之則知其元亨知其當利于貞矣變者爻變也動者動作營為也尚變者主于所變之爻也制器者結繩網罟之類是也尚象者網罟有離之象是也占者占辭也卜得初九潜龍則尚其勿用之占是也
是以君子將有為也將有行也問焉而以言其受命也如嚮无有遠近幽深遂知來物非天下之至精其孰能與於此【嚮去聲】
此尚辭之事問即命也受命者受其問也以言二字應以言者尚其辭謂言處事也未有有為有行而静默不言者嚮者向也即嚮明而治之嚮也言如彼此相向之近而受命親切也遠而天下後世近而瞬夕戶階幽則其事不明深則其事不淺來物未來之吉凶也精者潔浄精微也○君子將有為有行問之【闕】于易易則受其問如對面問荅之親切以决未來之吉凶遠近幽深無不周悉非其辭之至精孰能與此故以言者尚其辭
參伍以變錯綜其數通其變遂成天地之文極其數遂定天下之象非天下之至變其孰能與於此
此尚變尚象之事參伍錯綜皆古語三人相雜曰參五人相雜曰伍參伍以變者此借字以言蓍之變乃分揲掛扐之形容也蓋十八變之時或多或寡或前或後彼此相雜有參伍之形容故以參伍言之錯者陰陽相對陽錯其陰陰錯其陽也如伏羲圓圖乾錯坤坎錯離八卦相錯是也綜即今織布帛之綜一上一下者也如屯蒙之類本是一卦在下則為屯在上則為蒙載之文王序卦者是也天地二字即陰陽二字成文者成陰陽老少之文也蓋奇偶之中有陰陽純雜之中有老少陽之老少即天之文陰之老少即地之文物相雜故曰文即此文也定天下之象者如乾坤相錯則乾馬坤牛之類各有象震艮相綜則震雷艮山之類各有其象是也變者象之未定象者變之巳成故象與變二者不雜蓍卦亦不相雜故參伍言蓍錯綜言卦所以十一章言圓而神即言方以知也○參伍其之變錯綜其卦之數通之極之而成文成象則奇偶老少不滯于一端内外貞悔不膠于一定而變化無窮矣非天下之至變其孰能與于此故以動者尚其變以制器者尚其象
易无思也无為也寂然不動感而遂通天下之故非天下之至神其孰能與於此
此言尚占之事易者卜筮也蓍乃草無心情之物故曰無思龜雖有心情然無所作為故曰無為無心情無作為則寂然而静至蠢不動之物矣故曰寂然不動感者人問卜筮也通天下之故者知吉凶禍福也此神字即是興神物之神上節就聖人辭上說故曰精就卦形容上說故曰變此章與龜上說乃物也故曰神○凡天下之物有思有為其知識才能超出于萬物之表者方可以通天下之故也今龜無思無為不過一物而已然方感矣而遂能通天下之故未嘗遲回于其間非天下之至神乎所以以卜筮者尚其占觀下文唯神也三字可見
夫易聖人所以極深而研幾也唯深也故能通天下之志唯幾也故能成天下之務唯神也故不疾而速不行而至子曰易有聖人之道四焉者此之謂也
極深者究極其精深也探賾索隱鈎深致遠通神明之德類萬物之情知幽明死生鬼神之情狀是也研幾者研審其幾微也履霜而知堅氷之至剝足而知蔑貞之凶之類是也唯精故極深未有極深而不至精者唯變故研幾未有知幾而不通變者通天下之志即言處事受命如嚮也成天下之務即舉動制器成文成象也不疾不行即寂然不動而速而至即感而遂通天下之故也○總以辭變象占四者論之固至精至變至神矣然所謂精者以聖人極其深也惟深也故至精而能通天下之志所謂變者以聖人之研其幾也惟幾也故至變而能成天下之務蓍龜無思無為則非聖人之極深研幾矣惟神而已惟神也故寂然不動感而遂通天下之故不疾而速不行而至也夫至精至變至神皆聖人之道而易之辭變象占有之故易謂有聖人之道四者因此謂之四也右第十章 此章論易有聖人之道四
子曰夫易何為者也夫易開物成務冒天下之道如斯而已者也是故聖人以通天下之志以定天下之業以斷天下之疑
何為者問辭也如斯而已者荅辭也物乃遂知來物之物吉凶之實理也開物者人所未知者開之也務者趨避之事為人所欲為者也成者成就也冒天下之道者天下之道悉覆冒包括于卦爻之中也以者以其易也易開物故物理未明易則明之以通天下之志易成務故事業未定易則定之以定天下之業易冒天下之道故志一通而心之疑决業一定而事之疑决以斷天下之疑
是故蓍之德圓而神卦之德方以知六爻之義易以貢聖人以此洗心退藏於密吉凶與民同患神以知來知以藏往其孰能與於此哉古之聦明叡知神武而不殺者夫【神巳知來知字平聲餘皆去聲易音亦與音預夫音符】
圓者蓍數七七四十九象陽之圓也變化無方開于未卦之先可知來物故圓而神方者卦數八八六十四象陰之方也爻位各居定于有象之後可藏往事故方以知易者一圓一方交易變易屢遷不常也貢者獻也以吉凶陳獻于人也洗心者心之名也聖人之心無一毫人欲之私如江漢以濯之又神又知又應變無窮具此三者之德所以謂之洗心猶書言人心道心詩言遐心以及赤心古心機心皆其類也非心有私而洗其心也退藏于密者此心未也同患者同患其吉當趨凶當避也凡吉凶之幾兆端巳將至而未至者曰來吉凶之理見在于此一定而可知者曰往知來者先知也藏往者了然藴畜于胸中也孰能與于此者問辭也古之聰明二句荅辭也人自畏服不殺之殺故曰神武○蓍之德圓而神筮以求之遂知來物所以能開物也卦之德方以知率而揆之具有典常所以能成務也六爻之義易以貢吉凶存亡辭無不備所以能冒天下之道也聖人未畫卦之前巳具此三者洗心之德則聖人即卦六爻矣是以方其無事而未有吉凶之患則三德與之而俱寂退藏于密鬼神莫窺則卦之無思無為寂然不動也及其吉凶之來與民同患之時則聖人洗心之神自足以知來洗心之智自足以藏往随感而應即卦之感而遂通天下之故也此則用神而不用用智而不用卦無卜筮而知吉凶孰能與于此哉惟古之聖人聰明睿智具卦之理而不假于卦之物猶神武自足以服人不假于殺伐之威者方足以當之也此聖人之心易乃作易之本
是以明于天之道而察于民之故是興神物以前民用聖人以此齋戒以神明其德夫
天道者陰陽剛柔盈虚消長自有吉凶其道本如是也民故者愛惡情偽相攻相感吉凶生焉此其故也神物者蓍龜也興者起而用之即齋戒以神明其德也前民用即通志成務斷疑也卜筮在前民用在後故曰前齋戒者敬也龜之德無思無為寂然不動感而遂通天下之故乃天下之至神者故曰神明聖人不興起而敬之百姓䙝而弗用安知其神明聖人敬之則龜之德本神明而聖人有以神明其德矣○聖人惟其聰明睿智是以明于天之道而察于民之故恐人不知天道民故之吉凶所當趨避也于是是興神物以前民用使其當趨則趨當避則避又恐其民之䙝也聖人敬而信之以神明其德是以民皆敬信而神明之前民用而民用不窮矣
是故闔戶謂之坤闢戶謂之乾一闔一闢謂之變往來不窮謂之通見乃謂之象形乃謂之器制而用之謂之法利用出入民咸用之謂之神
二氣之機静藏諸用動顯諸仁者易之乾與坤也二氣之運推遷不常相續不窮者易之變與通也此理之顯於其迹呈諸象數涉諸聲臭者易之象興器也此道修于其敎垂憲示人百姓不知者易之法與神也乃者二氣之理也○聖人明于天之道而察于民之故固興神物以前民用矣百姓見易之神明以為易深遠而難知也而豈終不易知哉是故易有乾坤有變通有形象有法神即今取此戶譬之戶一也闔之則謂之坤闢之則謂之乾又能闔又能闢一動一静不膠固于一定則謂之變既闔矣而復闢既闢矣而復闔往來相續不窮則謂之通得見此戶則涉于有迹非無聲無臭之可比矣則謂之象既有形象必有規矩方圓則謂之器古之聖人制上棟下宇之時即有此戶則謂之法度利此戶之用一出一入百姓日用而不知則謂之神即一戶而易之理已在目前矣易雖神明豈深遠難知者哉
是故易有太極是生兩儀兩儀生四象四象生八卦八卦定吉凶吉凶生大業
太極者至極之理也理寓于象數之中難以名狀故曰太極生者加一倍法也兩儀者畫一奇以象陽畫一偶以象陰為陰陽之儀也四象者一陰之上加一陰為太隂加一陽為少陽一陽之上加一陽為太陽加一陰為少陰陰陽各自老少有此四者之象也八卦者四象之上又每一象之上各加一陰一陽為八卦也曰八卦即六十四卦也下文昔者包犧氏之王天下也始作八卦以通神明之德以類萬物之情曰神明萬物則天地間無所不包括矣如乾為天為圜坤為地為母之類是也故六十四卦不過八卦變而成之如乾為天天風姤坤為地地雷復之類是也若邵子八分十六十六分三十二三十二分六十四不成其說矣定者通天下之志生者成天下之務盖既有八卦則剛柔迭用九六相推時有消息位有當否故定吉凶吉凶既定則吉者趨之凶者避之變通盡利鼔舞盡神故生大業若無吉凶利害則人謀盡廢大業安得而生
是故法象莫大乎天地變通莫大乎四時縣象著明莫大乎日月崇高莫大乎富貴備物致用立成器以為天下利莫大乎聖人探賾索隱鈎深致遠以定天下之吉凶成天下之亹亹者莫大乎蓍龜【縣音玄】
天成象地效法之故曰法象萬物之生有顯有微皆法象也而莫大乎天地萬化之運終則有始皆變通也而莫大乎四時天文煥皆懸象著明者而莫大乎日月崇高以位言貴為天子富有四海是也物天地之所生者備以致用如服牛乘馬之類是也器乃人之所成者立成器以為天下利舟楫網罟之類是也凡天地間器物智者創之巧者述之如蔡倫之紙蒙恬之筆非不有用有利也但一節耳故莫大乎聖人事為之太多者曰賾事幾之幽僻者曰隱理之不可測度者曰深事之不可驟至者曰遠探者討而理之索者尋而得之鈎者曲而取之致者推而極之四字雖不同然以龜探之索之鈎之致之