孚攣如富以其鄰小人不得畜止之象占者有孚亦如是也
象曰有孚攣如不獨富也
言有孚則人皆牽攣而從之矣不必有其富也今五居尊位既富矣而又有孚故曰不獨富
上九既雨既處尚德載婦貞厲月幾望君子征凶上九變坎為雨雨之象也處者止也巽性既進而退巽風吹散其雨既雨既止之象也雨既止可尚往矣尚德載者下三陽為德坎為輿成需即需上六不速之客三人來也載者積三陽而載之也故曰積德載此言陽尚往也水火乃相錯之卦火天大有曰大車以載象曰積中不敗則坎車積三陽載之上往也明矣巽婦畜乾之夫以順為正巽本順而正者也今變坎失巽順而為險陷危厲之道也故始貞而今厲矣坎為月中爻離為日日月之象也巽錯震中爻兌震東兌西日月相望之象也言陰盛也易中言月幾望者三皆對陽而言中孚言從乎陽歸妹言應乎陽此則抗乎陽也三陽有乾德故曰君子巽性進退不果本疑惑之人今變坎陷終必疑君子之進畜止而陷之故征凶○畜已終矣陰終不能畜陽故有雨止陽往之象畜者雖貞亦厲之道也然陰既盛抗陽則君子亦不可往矣兩有所成也故其象占如此陽終不為陰所畜故雜卦曰小畜寡也觀寡字可知矣
象曰既雨既處德積載也君子征凶有所疑也
陽德積而尚往故貞厲陰終疑陽之進而畜之故征凶
【兌下乾上】
履者禮也以禮人所踐履也其卦兌下乾上天尊于上澤卑于下履之象也内和悦而外剛健禮嚴而和之象也序卦物畜然後有禮故受之以履因次小畜
履虎尾不咥人亨【咥直結反】
履者足踐履也中爻巽錯震震為足有履之象乃自上而履下也咥者嚙也下卦兌錯艮艮為虎虎之象也乃兌為虎非乾為虎也先儒不知象所以以乾為虎周公因文王取此象故革卦上體兌亦取虎象曰尾者因下卦錯虎所履在下故言尾也故遯卦下體艮亦曰尾兌口乃悦體中爻又巽順虎口和悦巽順不猛故不咥人
彖曰履柔履剛也說而應乎乾是以履虎尾不咥人亨剛中正履帝位而不疚光明也【說音悦】
以卦德釋卦名卦辭而又言卦體之善柔履剛者以三之柔履二之剛也此就下體自上履下而言也釋卦名也悦而應乎乾者此就二體自下應上而言也曰應者明其非履也三與五同功故曰應此釋卦辭之所以亨也帝指五九五剛健中正德與位稱故不疚不疚則功業顯于四方巍然煥然故光明中爻離光明之象此又卦體所履之善非聖人不足以當之故文王言履虎尾孔子言履帝位
象曰上天下澤履君子以辨上下定民志
君子觀履之象辨上下之分上下之分既辨則民志自定上自安其上之分下自安其下之分矣
初九素履往无咎
素者白也空也無私欲汚濁之意素履即中庸素位而行舜飯糗茹草若將終身顔子陋巷不改其樂是也往者進也陽主于進故曰往○初九陽剛在下本無陰私當履之初又無外物所誘蓋素位而行者也故有素履之象以是而往必能守其所願之志而不變履之善者也故占者无咎
象曰素履之往獨行願也
獨有人所不行而已獨行之意願即中庸不願乎外之願言初九素位而行獨行已之所願而不願乎其外也中庸素位二句蓋本周公素履之爻云
九二履道坦坦幽人貞吉
履道坦坦依乎中庸不索隱行怪也幽獨之人多是賢者過之能履道坦平不過乎高而驚世駭俗則貞吉矣變震為足履之象也又為大塗道坦坦之象也幽對明言中爻離明在上則下爻為幽矣三畫卦二為人位幽人之象也故歸妹中爻離九二亦以幽人言之履以和行禮之用和為貴所以本卦陽爻處陰位如上九則元吉者以嚴而有和也二與四同二坦坦而四愬愬者二得中而四不得中也二與五皆得中位二貞吉而五貞厲者二以剛居柔五以剛居剛也○九二剛中居柔上無應與故有履道坦坦之象幽人如此正而且吉之道也故占者貞吉
象曰幽人貞吉中不自亂也
有此中德心志不自雜亂所以依中庸而貞吉世之富貴外物又豈得而動之
六三眇能視跛能履履虎尾咥人凶武人為于大君中爻巽錯震足下離為目皆為兌之毁折眇跛之象也六畫卦三為人位正居兌口人在虎口之中虎咥人之象也三變則六畫皆乾矣以悦體而有文明乃變為剛猛武勇武之象也三人位武人之象也曰武者對前未變離之文而言也陽大陰小陰變為陽大之象也故坤卦用六以大終變為乾君大君之象也咥人不咥人之反為大君履帝位之反○六三不中不正柔而志剛本無才德而自用自專不能明而強以為明不能行而強以為行以此履虎必見傷害故有是象占者之凶可知矣亦猶履帝位者必德稱其位而不疚武人乃強暴之夫豈可為大君哉徒自殺其軀而已武人為大君又占中之象也
象曰眇能視不足以有明也跛能履不足以與行也咥人之凶位不當也武人為于大君志剛也
不足有明與行以陰柔之才言位不當者以柔居剛也爻以位為志六三陰柔才弱而志剛亦如師卦之六三所以武人而欲為大君
九四履虎尾愬愬終吉
四應初故履虎尾愬愬畏懼貌四多懼愬愬之象也三以柔暗之才而其志剛猛所以觸禍四以剛明之才而其志恐懼所以免禍天下之理原是如此不獨象數然也○九四亦以不中不正履其虎尾然以剛居柔故能愬愬戒懼其初雖不得即吉而終則吉也
象曰愬愬終吉志行也
初曰獨行遠君也四曰志行近君也志行者柔順以事剛决之君而得行其志也始雖危而終則不危所謂終吉者此也蓋危者始平易之道原是如此故三之志徒剛而四之志則行
九五夬履貞厲
夬者决也慨然以天下之事為可為主張太過之意蓋夬與履皆乾兌上下相易之卦曰夬履者在履而當夬位也然彖辭與爻辭不同何也蓋彖辭以履之成卦言六爻皆未動也見其剛中正故善之爻辭則專主九五一爻而言以變爻而言也變離則又明燥而愈夬矣故不同在下位者不患其不憂患其不能樂故喜其履坦在上位者不患其不樂患其不能憂故戒其夬履二之坦則正而吉者喜之也五之夬則正而危者戒之也○九五以剛中而履帝位則有可夬之資而挾可夬之勢矣又下應巽體為臣下者皆容悅承順故有夬履之象然有所恃必有所害雖使得正亦危道也故其占為貞厲其戒深矣
象曰夬履貞厲位正當也
有中正之德而又當尊位傷于所恃又下卦悦體因悦方成其夬所以兌之九五亦言位正當
上九視履【句】考祥其旋【句】元吉
視履作一句與素履夬履同例視者回視而詳審也中爻離目視之象也祥者善也三凶五厲皆非善也考其履之善必皆天理之節文人事之儀則下文其旋是也旋者周旋折旋也凡禮以義合而截然不可犯者謂之方猶人之步履折旋也以天合而怡然不可解者謂之圓猶人之步履周旋也禮雖有三千三百之多不過周旋折旋而已考其善于周旋折旋之間則周旋中規折旋中矩矣豈不元吉○上九當履之終前無所履可以回視其履矣故有視履之象能視其履則可以考其善矣考其善而中規中矩履之至善者也占者如是不惟吉而且大吉也
象曰元吉在上大有慶也
大即元慶即吉非元吉之外别有大慶
【乾下坤上】
泰者通也天地陰陽相交而和萬物生成故為泰小人在外君子在内泰之象也序卦履而泰然後安故受之以泰所以次履此正月之卦
泰小往大來吉亨
小謂陰大謂陽往來以内外之卦言之由内而之外曰往由外而之内曰來否泰二卦同體文王相綜為一卦故雜卦曰否泰反其類也小往大來者言否内卦之陰往而居泰卦之外外卦之陽來而居泰卦之内也
彖曰泰小往大來吉亨則是天地交而萬物通也上下交而其志同也内陽而外陰内健而外順内君子而外小人君子道長小人道消也
則是二字直管至消也天地以氣交氣交而物道者天地之泰也上下以心交心交而志同者上下之泰也陰陽以氣言健順以德言此二句造化之小往大來也君子小人以類言此三句人事之小往大來也内外釋往來之義陰陽健順君子小人釋大小之義
象曰天地交泰后以財成天地之道輔相天地之宜以左右民
后元后也道就其體之自然而言宜就其用之當然而言財成者因其全體而裁制使不過如氣化流行籠統相續聖人則為之裁制以分春夏秋冬之節地勢廣邈經緯交錯聖人則為之裁制以分東西南北之限此裁成天地之道也輔相者隨其所宜而贊助其不及如春生秋殺此時運之自然高黍下稻亦地勢之所宜聖人則輔相之使當春而耕當秋而斂高者種黍下者種稻此輔相天地之宜也左右者扶植之意扶植以遂其生俾其亦如天地之通泰也陽左陰右有此象故曰左右
初九拔茅茹以其彚【句】征吉
變巽為陰木草茅之象也茹者根也初在下根之象也彚者類也與蝟字同似豪猪而小滿身毛刺同類多故以彚為類抜茅茹以其彚者言拔一茅則其根茹牽連同類而起也征者仕進之意○當泰之時三陽同體有抜茅茹以其彚之象占者同德牽連而往則吉矣
象曰拔茅征吉志在外也
志在外卦之君故征吉
九二包荒用馮河不遐遺朋亡得尚于中行【馮音憑】包字詳見蒙卦包荒者包乎初也初為草茅荒穢之象也因本卦小往大來陽來乎下故包初馮河者二變則中爻成坎水矣河之象也河水在前乾健利涉大川馮之象也用馮河者用馮河之勇往也二居柔位故教之以勇二變與五隔河若馮河而往則能就乎五矣二與初為邇隔三四與五為遐不遐遺者不遺乎五也朋者初也三陽同體牽連而進二居其中朋之象也故咸卦中爻成乾四居乾之中亦曰朋從朋亡者亡乎初而事五也尚者尚往而事五也中行指六五六五小象曰中以行願是也卦以上下交為泰故以尚中行為辭曰得尚者慶幸之辭也若惟知包乎荒則必不能馮河而就五矣必遐遺乎五矣必不能亡朋矣用馮河以下聖人教占者之辭陽來居内不向乎外有惟知包乎内卦之初遐遺乎外卦君上之象故聖人于初教之以征于二教之以尚舊註不識象所以失此爻之旨○當泰之時陽來于下不知有上故九二有包初之象然二五君臣同德天下太平賢人君子正當觀國用賓之時故聖人教占者用馮河之勇以奮其必為之志不可因邇而忘遠若能忘其所邇之朋得尚往于中行之君以共濟其泰則上下交而其志同可以收光大之事業而泰道成矣故其象占如此
象曰包荒得尚于中行以光大也
曰包荒兼下三句而言也孔子小象多是如此捨相比溺愛之朋而尚往以事中德之君豈不光明正大乾陽大之象也變離光之象也
九三无平不陂无往不復艱貞无咎勿恤其孚于食有福【陂碑為反】
陂傾邪也无平不陂以上卦地形險夷之理言無往不復以下卦天氣往來之理言艱者勞心焦思不敢慢易之意貞者謹守法度不敢邪僻般樂之意恤者憂也孚者信也勿恤其孚者不憂此理之可信也食者吞于口而不見也福者福禄也有福者我自有之福也食有福者天禄永終之意乾之三爻乾乾惕若厲艱貞无咎之象也變兌為口食之象也○三當泰將極而否將來之時聖人戒占者曰居今泰之世者承平既久可謂平矣無謂平而不陂也陰往陽來可謂往矣無謂往而不復也今三陽既盛正將陂將復之時矣故必艱貞而守正庶可保泰而无咎若或不憂此理之可信不能艱貞以保之是自食盡其所有之福禄矣可畏之甚也故戒占者以此
象曰无往不復天地際也
際者交際也外卦地内卦天天地否泰之交會正在九三六四之際也
六四翩翩不富以其鄰不戒以孚
此爻正是陰陽交泰翩翩飛貌言三陰羣飛而來也小畜曰富者乃陽爻也此曰不富者乃陰爻也泰否相綜中爻巽巽為市利三倍富之象也又為命令戒之象也言不待倚之以富而其鄰從之者甚于從富不待戒之以令而其類信之者速于命令也從者從乎陽也信者信乎陽也言陰交泰乎陽也陽欲交泰乎陰故初曰征二曰尚陰欲交泰乎陽故四曰不富以鄰不戒以孚言乃中心願乎陽也五曰帝乙歸妹言行願乎陽也此四爻正陰陽交泰所以說兩箇願字彖辭上下交而其志同正在于此若三與上雖正應然陰陽之極不成交泰矣故三陽之極則曰无往不復所以防城復于隍于其始六陰之極則曰城復于隍所以表无往不復于其終二復字相應○六四柔順得正當泰之時陰向乎内已交泰乎陽矣故有三陰翩翩不富不戒之象不言吉凶者陰方向内其勢雖微然小人已來于内矣固不可以言吉然上有以祉元吉之君上下交而其志同未見世道之否又不可以言凶也
象曰翩翩不富皆失實也不戒以孚中心願也
皆失實者陰虚陽實陰往于外已久三陰皆失其陽矣今來與陽交泰乃中心之至願也故不戒而自孚
六五帝乙歸妹以祉元吉
中爻三五為雷二四為澤有歸妹之象故曰歸妹因本卦陰陽交泰陰居尊位而陽反在下故象以此也帝乙即高宗箕子之例祉者福也以祉者以此得祉也即泰道成也○泰已成矣陰陽交會五以柔中而下應二之剛中上下交而其志同故有王姬下嫁之象蓋享太平之福祉而元吉者占者如是亦祉而元吉矣
象曰以祉元吉中以行願也
中者中德也陰陽交泰乃其所願故二曰尚五曰歸一往一來之意也二曰中行五曰中行願上下皆中正所謂上下交而其志同也四與陽心相孚契故曰中心願五下嫁于陽則見諸行事矣故曰行願惟得行其願則泰道成矣所以元吉
上六城復于隍勿用師自邑告命貞吝
坤為土變艮亦土但有離象中虚外圍城之象也既變為艮則為徑路為門闕為果蓏城上有徑路如門闕又生草木則城傾圯不成其城矣復于隍之象也程子言掘隍土積累以成城如治道積累以成泰及泰之終將反于否如城土傾圯復于隍是也此復字正應无往不復復字師者興兵動衆以平服之也坤為衆中爻為震變爻象離為戈兵衆動戈兵師之象也與復上六同中爻兌口告之象也兌綜巽命之象也自者自近以及遠也邑字詳見謙卦○上六當泰之終承平既久泰極而否故有城復于隍之象然當人心離散之時若復用師以平服之則勞民傷財民益散亂故戒占者不可用師遠討惟可自一邑親近之民播告之漸及于遠以諭其利害可也此收拾人心之舉雖亦正固然不能保邦于未危之先而罪已下詔于既危之後亦可羞矣故其占者如此
象曰城復于隍其命亂也
命即可以寄百里之命命字謂政令也蓋泰極而否雖天運之自然亦人事之致然惟其命亂所以復否聖人于泰終而歸咎于人事其戒深矣
【坤下乾上】
否者閉塞不通也卦象卦德皆與泰反序卦物不可以終通故受之以否所以次泰此七月之卦
否之匪人不利【句】君子貞大往小來
否之匪人與履虎尾同人于野艮其背同例卦辭惟此四卦與卦名相連否之匪人者言否之者非人也乃天也即大往小來也不利者即彖辭萬物不通天下无邦道長道消也君子貞者即儉德避難不可榮以禄也不言小人者易為君子謀也大往小來者否泰相綜泰内卦之陽往而居否之外外卦之陰來而居否之内也文王當殷之末世親見世道之否所以匪人之句後來孔子居春秋之否乃曰道之將行也與命也道之將廢也與命也孟子居戰國之否乃曰莫之為而為者天也莫之致而至者命也皆宗文王否之匪人之句否之匪人者天數也君子貞者人事也所以孔孟進以禮退以義惟守君子之貞程朱以為非人道也似無道字意誠齋以為用非其人似無用字意不如只就大往小來說○言否之者非人也乃天也否由于天所以占者不利丁否運之君子欲濟其否豈容智力于間哉惟當守其正而已何也大往小來匪人也乃天運之自然也天運既出于自然君子亦將為之何哉故惟當守其正而已
曰否之匪人不利君子貞大往小來則是天地不交而萬物不通也上下不交而天下无邦也内陰而外陽内柔而外剛内小人而外君子小人道長君子道消也釋大往小來四字與泰卦同上自為上下自為下則雖有邦國實與無邦國同矣故天下无邦
象曰天地不交否君子以儉德辟難不可榮以禄【辟音避難去聲】
儉者儉約其德斂其道德之光也坤為吝嗇儉之象也辟難者避小人之禍也三陽出居在外避難之象也不可榮以禄者人不可得而榮之以禄也非戒辭也言若不儉德則人因德而榮禄小人忌之禍即至矣今既儉德人不知我則不榮以禄故不榮以禄者正所以避難也
初六拔茅茹以其彚貞吉亨
變震為蕃茅茹之象也否綜泰故初爻辭同貞者上有九五剛健中正之君三陰能牽連而志在于君則貞矣蓋否之時能從乎陽是小人而能從君子豈不貞○初在下去陽甚遠三陰同體故有抜茅茹以其彚之象當否之時能正而志在于休否之君吉而且亨之道也故教占者以此
象曰拔茅貞吉志在君也
貞者以其志在于君也故吉泰初九曰志在外此變外為君者泰六五之君不如否之剛健中正得稱君也
六二包承小人吉大人否亨
包承者包乎初也二乃初之承曰包承者猶言將承包之也大來乎下故曰包荒小來乎下故曰包承既包乎承則小人與小人為羣矣小人與小人為羣大人與大人為羣不相干涉不相傷害矣否者不榮以禄也○當否之時小來乎下故六二有包承之象既包乎承則小人為羣不上害乎大人矣故占者在小人則有不害正之吉在大人則身否而道亨也
象曰大人否亨不亂羣也
陰來乎下陽往乎上兩不相交故不亂羣
六三包羞
包者包乎二也三見二包乎其初三即包乎二殊不知二隔乎陽故包同類若三則親比乎陽矣從陽可也乃不從陽非正道矣可羞者也故曰包羞○六三不中不正親比乎陽當小來于下之時止知包乎其下矣而不知上有陽剛之大人在也乃舍四之大人而包二之小人羞孰甚焉故有是象占者之羞可知矣
象曰包羞位不當也
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