明 胡居仁 撰
天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十天數五地數五五位相得而各有合天數二十有五地數三十凡天地之數五十有五此所以成變化而行鬼神也【易大傳】
河圖上下左右皆九層中具十五外包十五縱横皆為十五中央四方分為五位皆以生數統成數而同處其方徹上下三奇即為乾三耦即為坤二在五與七之間即為離一在六與十之間即為坎自五而一而六兩奇一耦反覆之即為巽兑自十而二而七兩耦一奇反覆之即為震艮貫左右皆然即圖即卦伏羲原不曾費手為畫
七八木火之數九六金水之數鄭氏曰木火用事而物生故曰精氣為物金水用事而物變故曰遊魂為變遊魂謂之鬼物終所歸精氣謂之神物生所信木火之神生物東南金水之鬼終物西北二者之情之與春夏生物秋冬終物相似
河圖中五圈便是五行本體中一圈便是土體萬物皆生于土生此
河圖為龍馬所之圖圖圈内凡五様古今无異議特黑白之文為旋毛則古今未言之惟鄭氏通志始有之至宋廬陵朱公升臨川吳公澄皆謂其然近日靈寶許公亦云然即今馬可以例見特今馬惟有旋毛无此陰陽順逆生成象數耳又曰凡天陽數必在左順而往凡地陰數必在右逆而來至于陽在陰中亦左順而往陰在陽中亦右逆而來皆定體也【楊止菴】
陽自後而生往前為順一三入而為主六八環于外而從之陰自前而生來後為逆二四入而為主七九環于外而從之一三自後而生往前為順者陽中之陽七九自前而生來後為逆者陽中之陰二四自前而生來後為逆者陰中之陰六八自後而生往前為順者隂中之陽一奇一耦從先至後各順其序如兄弟然一生一成從内至外各有其别如夫婦然
諺咎人轍云无四六圖以生數言北與東一三共四南與西二四共六以成數言北與東六八共十四南與西七九共十六有四六則已全體造化矣易言哉易言哉
數者祗是氣之分限節度處【朱子】河圖許多圈子皆天地氣數痕迹【蔡元定】
河圖陽生于正北長于正東盛于正南極于正西陰生于正南長于正西極于正北終于正東縱觀則陽生陰中陰生陽中横觀則一九太陽居西北二八少陰居東南以西則九分為二七以南則二七合為九此河圖之相生而未始不相克也【章本清】
造化不出五行一六水即坎二七火即離三八木即震巽四九金即兑乾五十土即艮坤此圖書之所同似不必析某為某卦補某為某卦一一穿鑿以強合之【章本清】
易曰參伍以變圖之中五與一四合五二三合五為三五圖之中五與十為三五七八合為十五九六合為十五亦皆三五三个五為十五五个三為十五參以三伍以五三其五伍通為參五其三參通為伍圖與書无往不合
洛書上下左右皆五層皆以奇數統耦數而各居其所玉齊胡氏曰一得五成六而合九四得五成九而合六二得五成七而合八三得五成八而合七又如二四成六而九居中一八成九而六在旁二六成八而七處内三四成七而八在下書之九六七八无適而不遇其合也
河圖自一至十五十五點之在馬背者其旋毛之圈有如星象故謂之圖非五十五數之外别有所謂圖洛書自一至九四十五畫之在龜背者其背文之坼有如字畫故謂之書非四十五數之外别有所謂書【纂言】
一十五河圖之中數三其一十五為洛書之全數洛書三其九為二十七三其六為一十八以成四十有五而乾遂得其九以為九坤遂得其六以為六此洛書所以為天道
圖書之數自北而東同自南而西異物物生所同成所異物而无以自成者豈生數之固然蓋成數之不足耳故名之為人而无以自成皆物乎物之數者也易逆數不論生底造化全論成底造化
河圖洛書皆木數居東伏羲畫卦皆自下而上即木之自根而而枝也其畫三木之生數其卦八木之成數重卦則亦兩其三八其八耳【胡廷芳】
下天一之象進中五西北六之所由生左天三之象進中五東北八之所由生右天七之象退中五西南二之所由生上天九之象退中五東南四之所由生又六退中五成北之一八退中五成東之三二進中五成西之七四進中五成南之九
圖書三同二異或曰陽不可易而陰可易陽不可易謂一三五陰可易謂二七四九劉氏曰北東陽始生之方四南陽極盛之方陽主進數又必于進極而後變胡雲峰曰相生則有不易之體相克故有變易之用水木不變而金火通變蓋金入于火不别于火火能煉金乃别其金金火固有通變之妙也
縱上下共十横東西共十右斜西南東北共十左斜東南西北共十同河圖之十縱上中下共十五横左中右共十五右斜西南中東北共十五左斜東南中西北共十五又縱東四三八西二七六横南四九二北八一六皆相乘十五同河圖之十五
圖對待為流行書流行為對待
圖生數居中成數附于五生數之外中為主外為客書奇數居正耦數附于四奇數之側正為君側為臣造化貴陽賤陰假圖書以顯其理出于自然之妙非可容一毫智力抑揚于其間
天五居中地十合歸四隅既為以陽統陰之象又若純陽用事而陰氣盡歛无一用事之象
縱横合之成十既為天地陰陽之大數四方合之各十五象日月朔望之分上下合之成三十左右合之亦成三十象日月晦朔之辨又為日月陰陽之大數
圖明天地生成之體貴得偶書表陰陽消息之行主尊陽【鄧潛谷】
圖二七在南書九在南陽究于九圖書不易在天為明命在人為明德中天而生為天下至聖之固聰明睿知逹天德稟受之初毫不容有偏纔偏便去知入愚偏甚則為下愚乃圖書全體則人人原自具足不少虧欠
洛書陽生于正北長于正東極于正南消于正西陰生于西南長于東南盛于東北終于西北九退為七八退為六火金易位為相克以南九分為二七以西二七合為九亦未始不相生也【章本清】
圖書生克不同而一之在下者无不同一萬化之根也天一生水凡物之初生其形皆水水乃有生之最先也一歲十二月一日十二時皆肇于子子水位也水生于陽成于陰氣始動則陽生氣聚而靜則成水故曰天一生水地六成之以生水之初屬一至成水則六矣【章本清】
河出圖洛出書聖人則之圖書固是卦畫之原然易傳明言仰以觀于天文俯以察于地理觀鳥獸之文與地之宜近取諸身遠取諸物于是始作八卦以通神明之德以類萬物之情則俯仰遠近无之非則无之非畫程子謂見兎亦可起卦政如此
奇數南北一九分分東西三七分分耦數西南東北二八分分東南西北四六分分學者皆當思其所以然
水火互根水一而火九水陽内景始于一火陽外光究于九也一而三為進數為發散為木九而七為退數為收歛為金俱有至理
呂叔簡曰學問工夫只在箇定火火定則百物兼照萬事得理水明而火昬靜屬水動屬火故病人火動則燥擾狂越及其甦定渾不能記甦定者水澄清而火熄也故人非火不生非火不死事非火不濟非火不敗惟君子善處火身安而德滋
圖與書俱出伏羲之世天乃錫禹洪範九疇或至禹時又因洛書之傳而衍其義為九章大法耳非至禹時而洛書始出也或曰圭與龜通用禹時又有玄圭之瑞因衍為疇故曰天乃錫禹洪範九疇又曰禹錫玄圭告厥成功云
瞿九思曰河圖洛書是合作一箇看底不是分作兩箇看底書之一九二八三七四六總是圖中一箇地十分開來
王子植曰圖書皆一在下一者止之歸宿之地也止于一者逆數也
此圖本來无一字邵子若問先天一字无馬明衡吾在鴻濛未判中蘇伯厚欲求象外无窮意都在先天未畫中王伯安始信心非明鏡臺須知明鏡亦塵埃人人有箇圓圈在不向蒲團坐死
孔子曰易有太極周子曰无極而太極邵子曰道為太極又曰心為太極又曰能造萬物者天地能造天地者太極朱子曰太極者象數未形而其理已具之稱形器已具而其理无眹之目西山蔡氏曰邵子所謂一動一靜之間者非動非靜而主乎動靜是為太極
天道此立地道此立人道此立不特人物物亦有此一圖故曰一物各具一太極萬物統體一太極只人是直生動物則横生植物乃倒生直生為正横生倒生皆偏正者理通偏者理塞遂有靈蠢之異耳君子修之吉不失其直故曰人之生也直小人悖之凶便或横或倒了故曰罔之生也幸而免
太極只消一圖可以圓亦可以方合内外徹上下貫左右而无不通周子圖而為五然无極此圖分二此圖分五此圖成男女此圖化生萬物此圖得意者總可以一圖而了也因其以无極番易遂謂无極與易有兩般因其以五行番八卦遂謂五行與八卦有兩般已无以得周子之意或又不達易有太極是生兩儀兩儀生四象四象生八卦八卦定吉凶之大義而故盤旋于真精妙合二氣交感化生无窮之物類中第以最靈自厚幸則又何時可望立脚太極之上而能生兩生四生八以成大業于天下乎間嘗互證朱子之言其曰太極非有以離乎陰陽也即陰陽而指其本體不雜乎陰陽而為言耳【然則陰靜陽動上加一圈只是明其不雜之意不然是離陰陽而言太極也】又曰今人說是陰陽上别有一箇无形无影底是太極非也【然則陰陽上别有一圈全要得意于圈外】又曰理不外乎氣若說截然在陰陽五行之先及在陰陽五行之中便是理與氣判為二物【知此則分作五圈不特判為二且似判為五也】又曰非太極之後别生二五而二五之上先有太極【會五圈為一圈便可无先後之疑】又問自太極以至萬物化生只是一箇圈子何嘗有異曰人物本同氣稟有異故不同【如此却因氣稟之異圈而為五也】北溪陳氏謂分而為五非有欠合而為一非有餘得意于五而會歸于一由周子進孔子因孔子及周子神明默成俱存乎人矣
易有太極是生兩儀四象八卦要思這不是說箇天地虚懸道理元初聖人畫卦若是畫一畫象天畫一畫象地又畫一畫象人便是揚子雲之太玄了知此圖之圈而為五似以一圈為人而又以一圈為物學者須是會五于一始為得之
太極者在天地之先而不為先在天地之後而不為後終天地而未嘗終始天地而未嘗始與天地萬物圓融和會而未嘗有先後始終者也有太極則兩儀四象八卦以至于天地萬物固已備矣非謂今日有太極而明日方有兩儀後日乃有四象八卦也雖謂之曰太極生兩儀兩儀生四象四象生八卦其實一時具足如有形則有影有一則有二有三以至于无窮皆然是故太極者无物之先本已混成有物之後未嘗虧損自古及今无時不存无時不在萬物无所不稟則謂之曰命萬物无所不本則謂之曰性萬物无所不主則謂之曰天萬物无所不生則謂之曰心其實一也古之聖人窮理盡性以至于命盡心知性以知天存心養性以事天皆本乎此也【邵伯温】
泉南陳布衣真晟言心言敬而以心字中之一點規而大之為太極以不失此一點為敬意味殊是親切須知心之乚一腔也方寸也横列三點三才也三才統體一太極太極統體為一心君子戒慎恐懼全體而勿失此之謂敬耳若指中一點為太極左右二點為動靜似為未圓之見
朱子答何叔京性者三才五行萬物之理而已矣非有一物先立乎未生之前而獨存乎既没之後也其曰執曰用曰建亦體此理以修己治人而已矣非有一物可以握持運用而建立之也
朱子答楊子直謂太極含動靜可以本體而言也謂太極有動靜可以流行而言也若謂太極便是動靜則是形而上下者不可分而易有太極之言亦贅矣夫既以太極為形而上矣其解无極又謂所以著夫无聲无臭之妙却似有兩層形而上也能知周子以无極二字番易字則自不為兩層之解矣
朱子婺源學藏書閣記天理民彝自然之物則其大倫大法之所在固有不依文字而立者然古之聖人欲明是道于天下而垂之萬世則其精微曲折之際非托于文字亦不能以自傳也故自伏羲以降列聖繼作至于孔子然後所以垂世立教之具粲然大備天下後世之人自非生知之聖則必由是以窮其理然後知有所至而力行以終之固未有飽食安坐无所猷為而忽然知之兀然得之者
天地萬物晝夜寒暑彌滿六合流行今古皆易也主之者太極【止菴楊氏】
太極渾然一理其大无外其小无内人物各得一理似乎分矣合而言之又渾是一理實未嘗分正如天地間總是一月光萬川雖各得一月光總是一月光【敬軒薛先生】
朱子之言太極象數未形而其理已具玉齊胡氏謂此不雜乎陰陽之太極形器已具而其理无朕玉齊胡氏謂此不離乎陰陽之太極不雜之太極虚一之一不離之太極掛一之一不雜之太極不可圖不離之太極可圖具如右
薛文清先生曰心所具之理為太極心之動靜為陰陽太極理雖至妙而其實不外乎身心動靜五常百行之間後人論太極即作高遠不可究詰之理求之去道遠矣
房審權曰太極在天地之先而不為先在天地之後而不為後
易有太極先要理會易字又要體貼有字蓋有易而无太極者易无太極兩儀四象八卦吉凶大業一齊都无說處
蠡測各具一太極本來自具非分而與之之謂統體一太極千燈一光非還而合之之謂
明道先生曰萬物皆備于我不獨人爾物皆然都自這裏出去只是物不能推人則能推之雖能推之幾時添得一分不能推之幾時减得一分百理具在平鋪放着幾時道堯盡君道添得些君道多舜盡子道添得些孝道多元來依舊
太極者兩儀未判之真元乾元者乾儀先立之太極太極在乾儀中即名乾元太極在坤儀中即名坤元實非二物又曰乾儀立太極全體在乾元故大坤儀立太極全體在坤元故至天根乾元之端月窟坤元之端為物亦一而已又曰太極一圈即乾坤二元之統會也【管登之】
極之為言始于箕子申于孔子其為物不貳而生二生四至百千萬億以迹觀之渾无一物以理求之樞紐萬物聖人見其理故曰太極昧者惑于迹故設為太清太虚太空之號而于太極之理无睹焉學術邪正所由判也【方達】
太極者造化之根底未有天地由此生天地故曰先天既有天地由此生人生物故曰後天非先天之外又有一後天先天之體即後天之用也非太極之外又有先天後天天地之體用即太極之體用也【章本清】
問論性者或以理言或以氣言或兼理氣言何如顧叔時曰厥初一氣也孰主宰是理也所謂性蓋自其主宰言之也曰如此得无遺氣曰既曰自其主宰言便是就氣上點出理來曷嘗遺氣吾儕要識性須從主宰處認取方有下落雖曰性不離于氣亦必知其有不墮于氣者存而後性之真面目始見耳若向氣上認取他這箇紛紛紜紜清濁純駁千態萬狀將指何者為性曰然則理與氣二乎曰識得理是氣之主宰如何分而為二曰然則理與氣一乎曰識得理是氣之主宰如何混而為一又曰大哉乾元萬物資始至哉坤元萬物資生人與禽獸都從那裏來有何差殊其不同者只是這些子靈處耳曰何以有這些子不同曰理同而氣異也曰這些子恐亦是理之發竅曰誠然第謂之發竅便已落于氣矣這箇竅在禽獸僅通一隅在人可周萬變自禽獸用之只成得箇禽獸自人用之便成得箇人至于為聖為賢與天地竝其究判然懸絶而其分岐之初不過是這些子故曰幾希自從源頭上看也又曰庶民去之君子存之存之則人矣去之則禽獸矣存與去兩者其間不能一寸故曰幾希此從念頭上看也從源頭上看便知人絶无可自恃處從念頭上看便知人畧无可自肆處由叔時之言觀之此一圖以乾南為統體則誠明之性乃人之源頭以離東為發竅則明誠之教乃人之念頭從源頭上看不通便塞絶无少可自恃處從念頭上看不存便去畧无少可自肆處此一圖方始到手
張心虞曰學者謂太極多說得高遠令人難尋如薛敬軒之言極是切近其言曰只于身心口鼻耳目手足動靜應事接物至近至小處看太極尤分明不必專論于千古之上六合之外也然近者小者既盡則遠者大者可默識而一以貫之矣
或問易有太極何處見得龍岡賀氏曰吾心渾然一太極也吾心本來无一物也而萬物皆備反觀之謂知來順應之謂數往无時而不反觀隨時而為順應蓋无所不用其極也又曰隨時制變者易也而廓然大公之體无不具廓然大公者太極也知易者渾身都是易都是極
今人言太極多似懸空撈摸不根易說王子植曰易變易也此體常運謂之生孔子言天地之大德曰生生生之謂易一陰一陽之謂道若指其呈露徧滿者而言自一息一念一舉動一語默一刻一時一日一月一年一紀以至元會運世之始終皆生生也皆變易也故舉易之一字而道無餘藴矣學者要先知易然後可與言太極
易筌立天之道曰陰與陽陰陽天之極也立地之道曰柔與剛剛柔地之極也立人之道曰仁與義仁義人之極也天非陰陽不立地非剛柔不立人非仁義不立猶屋之有極而立為屋三極者參而三合而一極之為言至也太極者至之又至非尋常之極故曰太極
乾坤縱而六子横易之本震兑横而六卦縱易之用乾坤定南北之經對待以立本震兑當春秋之分流行以致用立本者以陰陽交合為義致用者以四時進退為序體則陰陽相含用則陰陽有别【邵子】
先天易之體也先致其用後天易之用也先立其體先天卦位以三女從乾三男從坤後天卦位以三男從乾三女從坤【通變】
卯為日門太陽所生酉為月門太陰所生不但日月出入于此大而天地之開物雖始于寅至卯而門彌闢閉物雖始于戌至酉而門已闔一歲而春夏秋冬一月而晦朔弦望一日而晝夜行度莫不由乎左右之門也【思齊翁氏】
出震而晝全用坤道坤西南居巽離兑之中入兑而夜全用乾道乾西北居坎艮震之首母親而父尊用和而體嚴也潛谷鄧氏曰巽離坤皆陰卦而致用于南乾坎艮皆陽卦而藏用于北生德必柔德成必剛聖人秉剛德以自克自復致和柔以竝生率育乎民物也念菴先生曰發育之功天地所固有然天地不常有其功一氣歛閉而成冬風露之撼薄霜霰之嚴凝隕穫摧敗生意蕭然其可謂寂寞而枯槁矣鬱極而軋雷霆奮焉百蟄啟羣卉茁氤氲動盪于宇宙之間則向之風霰為之也是故藏不深則化不速蓄不固則致不遠天地且不能違而况人乎
易逆數或以自震而乾為往而順自巽而坤為來而逆如此却是半順半逆念菴先生曰以其變易不窮終不離于主宰而言故謂之逆又曰易有太極逆也生兩儀是順今看來出震見離夾之巽坤之間入兑歸坎夾之艮乾之間亦是逆數
纔動則坤之用行纔靜則乾之體立震兑動靜之門也自出震以後匪坤列于西南萬物无以成自入兑以後匪艮列于東北萬物无以生夏易首艮商易首坤疑此
異教有以心鼻相對為息愈把捉愈不定硬坐久將虚靈活潑天機盡窒殺羲文傳人方居則先天首定于上身定于下天地定位象口止手恭鼻息口通山澤通氣象足交而出股交而入雷風相薄象離目外照坎耳内聽水火不相射象是為太極對待之全體動則後天東方明震出巽齊離見以坤役為終西方晦兑說乾戰坎歸以艮成為止是為太極流行之大用
離坎分晝夜言震之出至離而中兑之說至坎而中離晝之明居巽坤之中欲其巽而順又常欲如坤之晦坎夜之勞居乾艮之中欲其戰而惕又常欲如艮之止
離心明竅于目前乎坤冕旒以蔽之象坎心聰竅于耳前乎艮黈纊以塞之象
乾兑離震同根陽儀乾兑同根太陽離震同根少陰巽坎艮坤同根陰儀巽坎同根少陽艮坤同根太陰天宇夜靜必零露電發必雷隨風雨常交致山地相函附皆以同根之故
有震出然後有離明明體剛高明柔克是