傳曰【云　云】不言吉凶者盖四以柔居羣隂之間初方甚微不足以相援無可濟之理故聖人獨稱其能獨復而不欲言其獨從道而必凶也○此中行二字獨與他處中行不同
       參義曰復六四乃剥六三之反對也皆小人變為君子也
       以從道也
       曰下仁曰從道此亦不苟下仁猶云親仁曰下者能為之下也此以朋友之分言曰從道六四惟道是從不係於其類也猶云從正也道以理言仁以人言仁字較親切脩道以仁也本義云當此之時陽氣甚微未足以有為此以善類言
       六五敦復无悔
       六五之能以中順居尊中則立心行已自無偏陂之失順則應事接物之間惟知理之是循而已以此居尊而又當復之時是不待有所失而後復亦不待自拔於羣邪之中以從道而復也是為敦復○中順二字依象傳當為一意然單言中則可該順恐本義為正况坤體乎○一說諸爻之復是改過六五之復是遷善以中順居尊中則無一行之或過順則惟知理之是循又居尊位則操可為之勢而為其所當為之事裕如也是為敦厚之復日積月累有加而無巳者也不必有失而後復也○一說以中順居尊正如坤之六五然盖居尊而有中順之德又以復善為心則是惟知有善之可好而不知有其勢惟知有德之可慕而不知有其位終日乾乾行其所當行而不忘其所有事是敦厚於復者也以中順居尊是自有復善之資者也而當復之時是能以復善為心者也誠所謂不待困於心衡於慮而後作徵於色發於聲而後喻者也豈不為敦復哉○敦復之復與敦臨敦艮不同故敦臨本義曰居卦之上處臨之終敦艮本義曰以陽剛居止之極則是積累有終之義而敦復之本義曰以中順居尊而當復之時則是言其居尊而好善勉勉循循而不已敦篤之道也
       六五是居尊位之人而用其中順之德以敦於善敦復之道也誠所謂慥慥其篤實者也○敦復之復既與敦臨敦艮之敦不同則不可以初九為進德者事六五為成德者事矣更詳之○敦厚於復復得牢固也○敦復優於不遠復不遠復主位意居多敦復全指中順之德言今人多喜舉初九而不及五者初九復之主也○不遠復者復之初也敦復則厚於復矣不遠復固不至悔敦復則无悔矣○无悔者全無悔也无祗悔者將有悔而不成悔也悔亡者已有悔而能亡之者也○但无祗悔與无悔當有别一說五无元吉亦當有辨
       初九不遠復乾道也六五之敦復坤道也或以六五為成德初九為進德事非也六五既謂之復便是有所失矣若謂成德事則是无妄之境不當謂之復○六五之中順終不比初九之陽剛為復之主况不遠復巳是顔子幾於無我地位又何敦復之可過耶
       中以自考也
       自考二字要分别如二如四皆隨初而復其成也非自成三之頻復則又不能自成初之不遠復猶不免有失亦未至於成也惟六五元自有中順之德而當復之時是中以自成也故為敦復无悔尤勝无祗悔也○所謂中以自考者盖以此卦六爻初是復之主二則以下於初而能復四則以應乎初而為獨復若三之頻失頻復上之迷復則不言矣惟五雖尊而自有中順之德且當復之時是無待於外而自能以中自成者也豈不為敦復而无悔哉○成字要說得重敦字義正在此○丘氏註不兼三初言更平順○復卦辭以氣機動静之復言復爻辭以人事善惡之復言理亦一也○復六爻雖以善惡之復為義而不能無淺深初九不遠復見幾而復者也自修之意多六二休復親賢以復者也資人之意多二固不能如初之剛明矣然初二二爻皆進德者之事至六五敦復則成德事也但初曰元吉二則曰吉至五巳成德矣乃止云无悔何也曰初二以其失而能復也聖人喜幸勉進之意勝故一則曰吉一則曰元吉若六五敦復元吉自不待言只云无悔者盖亦盡吾分内事耳正義不謀利也
       上六迷復凶○十年不克征
       分上六二字看盖六是隂柔非剛明者之比未可望其振厲以復於善也况上居極地極則必反在復則反而不復矣故為終迷不復之象
       凶有災眚
       則申言其凶也用行師終有大敗又以其國君凶又至於十年不克征又所以申言其災眚所以甚言其凶也吁甚矣弗悛之惡怙終之罪之可畏也
       迷復之凶反君道也
       爻辭不專就人君言象傳獨言反君道者人君迷復之道為尤著為尤大也不可謂以其國君凶為連國君迷復亦凶也以其國君凶師喪軍危故下繼以十年不克征言終不能雪恥也
       【震下乾上】
       无妄元亨利貞其匪正有眚不利有攸往
       无妄實理自然之謂无妄只是實實處便是理也實理非假人為故曰實理自然自然二字便該得無所期望而有得之意○无妄者實也實處便是理此實理非指仁義忠信孝弟之類下文自然二字正與此意相應又要與无妄之義相通故理字要看得活○惟其本无妄故无望惟无望所以益見其為无妄也故曰其義亦通○无妄二字於本義自然二字相貼自然又生於實理既是實理自然聽其自至可也又何望焉○參義曰无妄无望二義固異矣然無邪妄之心惟盡其在我而於吉凶禍福皆委之自然亦未嘗有所期望也人而有所期望者即邪妄之心也故爻辭言无妄之禍福而傳大象皆以無邪妄言明義理以教人也○卦辭程傳下小註宜詳玩之今不録○无妄二字亦該吉凶意難者曰剛自外來而為主於内安得為該吉凶意曰惟其剛主乎内此所以為无妄而吉凶禍福亦付之自然也或又難曰既兼吉凶何以首言元亨曰初無所妨吉凶皆付之自然則便自有亨道且大人否亨困亦亨庸何碍耶故朱子曰无妄自是大亨了又須是貞正始得若此子不正他那裏更有災來則知此无妄字只是付吉凶於自然未見是實得吉實得凶也又曰无妄一卦雖云禍福之來也無常然自家所守不可不利於正不可以彼之無常而吾之所守亦為之無常也故曰【云　云】○動而不妄謂惟聽其自然也○陽實隂虚剛自外來而為主於内是内實也且為震之主動而以實者也以實則无計較期望之私矣○无妄者實理自然而已實理自然正而已故其占曰元亨利貞又曰其匪正有眚不利有攸往其拳拳丁寧以正者正以其必如是方為无妄不正則妄矣妄則不利矣○无妄利貞究其所以為貞者無他亦不過是剛主乎内動而健剛中而應焉耳矣曰既云然又何謂其匪正有眚耶此皆為占者設言得此固大亨矣又必利於正如此卦之善可也若不正則與卦之善不合矣宜有眚而不利也盖一是占一是戒也○利貞者言忠信行篤敬雖蠻貊之行矣其匪正有眚者言不忠信行不篤敬雖州里行乎哉○有眚不利有攸往只是一意○匪正則為妄矣○无妄占辭是一正一反正者所以為无妄不正則妄矣貞則利匪正則有眚而不利矣○其匪正有眚不曰有災眚者匪正自我所為則自我致眚也故只言眚災則自外至者也○匪正己致眚矣若欲有所為亦皆不利也以卦變卦德卦體言卦之善如此故其占當大亨而利於貞或者欲以卦之善俱入在利貞意然據大有其德剛健而文明應乎天而時行是以元亨又據屯之動乎險中大亨貞則兼元亨意為穩且盡耳但要别其輕重其重利貞者非特傳意也乃辭意也○或曰无妄卦名卦辭須各自為說不要相涉若相涉則无妄之後又安有正不正曰非也卦名之義本無不正卦辭為占者設須用戒之非是无妄了又有不正者若程傳所謂雖無邪心苟不合正理則妄也○此又是一義非必卦辭本意
       无妄剛自外來而為主于内
       剛自外來而為主於内以剛在内也以剛在内心之實也大凡誠以心言○言忠信行篤敬雖見於外亦心之實者為之也○或問剛自外來而為主於内自外而内之義在人事則如何曰不可如此拘若拘此則是心之馳於外者復入吾腔子裏而為一身之主為說雖巧然非正意如噬嗑柔得中而上行只是取其得中耳上行之意又安在○剛自外來而為主於内内外二字以六畫之卦言之下三畫為内上三畫為外如内險外止之類以三畫之卦言之則下畫為内上畫為外此卦剛自外來而為主於内之類是也盖凡畫卦者自下而上有由内而外之義九自二來而居於初剛德在内也剛德在内不妄也又為震主震為動是動而不妄者也動而不妄則凡言必有物行必有恒惟其實而已而此外吉凶禍福皆所不計也○本義動而不妄者也動字屬又為震主一句不妄字屬九自二來而居於初一句傳只用剛自外來而為主於内便該得又為震主意味傳為主二字○動而健動固是好動而又健則是能勇於義而不牽於私正字意即在此矣○剛中而應在我者既剛健中正而所應又柔順中正皆為得其正也○剛中而應必兼應言何也曰如今人做官本身自好自是持正奈家中無好妻子便自家做不成正人了又如我做下司官要做得正奈上司親臨與我不同道亦不得行其正了乃知所應之正亦是緊關○合而觀之剛自外來而為主於内也動而健也剛中而應也皆正道也故其占大亨而必利於正者乃天之命也何也正則无妄无妄誠也誠者天之道而天祐之矣故利正者天之命匪正則為逆天之命故曰天命不祐天命實理自然而已理之所在便是天命所在○元亨意輕重在正字故朱子曰无妄自是元亨了臨卦言卦之善只是卦德卦體剛浸而長不與焉无妄則兼卦變卦德卦體言卦之善有此不同盖剛浸而長未便是善若剛在内則分明是善而卦之所以為无妄者也○或問此處不依臨卦例解卦名曰正緣剛自外來而為主於内自有正意在且正者所以為无妄者也故不分然則聖言分合之際嚴矣○夫无妄者正而已故无妄須以正往无妄而以不正往欲往何哉何也正者天之命也不正則逆天之命而天不祐行矣哉方知无妄字内元有正意在○无妄之往何之矣謂所以為无妄者正也既云无妄而乃以不正往則為有妄矣欲往何哉
       天下雷行　【至】　時育萬物
       味本義天下雷行震動發生之意則萬物不必兼人言○震動以動物言發生以植物言程傳亦似兼二意曰驚蟄藏振萌芽發生萬物其所賦予洪纎高下各正其性命無有差妄物與无妄也○物與无妄者天與之非雷與之也○先王法此以對時育物盖天之生物時焉而已先王則善順乎天時以養育夫萬物使萬物各得其生焉如不違農時穀不可勝食數不入洿池魚鱉不可勝食斧斤以時入山林材木不可勝用此類皆是此先王所以參天地贊化育者盖生萬物者天也育萬物而使得遂其生者聖人也不然或五穀不熟或胎殰卵殈而物不育矣○本義因其所性性即无妄之理也○物與无妄者萬物各正其性命也對時育物者因其所性而不為私乃聖人盡物之性也○天下雷行陽氣鼔動萬物皆春故為物與无妄也與之以實理者天也全其實理者聖人也故曰先王以茂對時育物○茂對字様所謂殷薦盛行大舉永言之類謂善順乎天時也○對時之時雖曰天時物之時亦隨之矣
       初九无妄往吉
       此往字與大車以載有攸往之往同誠之主也此主字對别爻言謂正是无妄者也如是而往誠能動物以上則得君以下則得民以内則順親以外則信友事無不利功無不成矣何往不利
       六二不耕穫不菑畬則利有攸往
       六二非全無作為也只是無計較也不耕穫不菑畬只言其不計利耳言始終一無計較也○因時順理四字是從柔順中正上取出因時順理便無私意期望之心○順理必因時私意則期望矣○或曰六二不耕穫是豈匏瓜也哉曰此只是即其所居之位而行其所當行而已不於分外有所容心也然在无妄之時有不求而自得者故曰【云　云】○耕穫菑畬此皆吾人分内事所謂人道之所宜者也人豈可以不耕穫不菑畬哉此特假象之辭言六二能因時順理其於分内所當為者隨時盡之矣至於利害得失之間彼全付之度外不圖功於前不收功於後如不耕亦不穫不菑亦不畬也即卦名無所期望之意也盖雖不謀其利而實正其義雖不計其功而實明其道矣○則利有攸往者盖人多緣放於利而行故因利以致害惟能正其義不謀其利明其道不計其功則何用不臧何人不可處何地不可居何事不可為○則利有攸往則字最緊切是言占者苟能如六二之不耕穫不菑畬則利往矣不然亦未必利往也臨江梁氏參義謂人能如六二之順理而無覬覦然後利有所往此說正有理見是未定之辭如履上九本義云周旋無虧則得元吉之則乎○程傳曰耕農之始穫其成終也田一歲曰菑三歲曰畬不耕不菑無所為於前也不穫不畬無所冀於後也本義意明○參義曰夫農夫之於農事菑則必畬畬則必耕耕則必穫未有不耕穫菑畬而有得者其取象如是亦設言以見無營度之心耳以義推之如聖人之無為而治君子之不要人爵而人爵從之皆是也○朱子曰此爻乃自始至終都不營為而偶然有自得之意耕穫菑畬舉事之始終而言也又曰大抵此爻是无妄之福而六三則无妄之禍也○廬陵龍氏說則字意甚明但耕穫菑畬之說亦有參義之失更宜斟酌○六二是無所期望而有得焉者不耕穫菑畬無所期望也則利有攸往有得也乃謂无妄之福
       不耕穫未富也
       未字當不字富字當利字言无所利也因時順理而無私意期望之心如為人臣而事其君盡吾為臣之道耳非懷利以事其君也為人子而事其父盡吾為子之道耳非懷利以事其父也然雖不求利而自無不利者○朱子曰爻辭言當循理象辭言不計利循理則不計利計利非循理也此說大槩是為之於前者即所以冀於後也
       六三无妄之災　【至】　邑人之災
       六三卦之六爻皆无妄者也六三本是无妄但所處不得正在人事則為所居非其地所遇非其時所處非其人有莫之致而至者故占得此者為有无妄之災其无妄之災如何如或繫之牛行人得之乃為邑人之災也○六三處不得正只以時位言不以行為言若以行為言則不得為無故而有災矣○邑人之災以邑人擬六三也○行人得牛邑人災也言牛既為行人所得而詰捕之擾非邑人所受而何○六三行人之得邑人之災此正通鑑所載梁武帝納侯景魏人移檄曰城門失火殃及池魚胡三省註曰池仲魚人姓名風俗通云因城門失火焚死又曰城門失火汲池下水以救之池涸則魚受其殃○又曰楚國亡猿禍延林木【出左傳】○參義曰此與亡猿而禍林木失火而殃池魚者正相類楚國亡猿而禍延林木池仲魚人名也因城門失火而焚死
       九四可貞无咎
       九四陽剛乾體能自守者也下無應與又只宜自守故云此可固守而无咎也既曰可固守而无咎則其不可以有為也可知矣○四以陽剛乾體下無應與其詞直貫故用前說若曰九四陽剛乾體然下無應與【云　云】則當從後說矣○此爻若非陽剛乾體縱然下無應與周公亦不許以可貞矣可字對不可而言可貞則不可行矣坤六三曰可貞亦然故曰或從王事無成○程傳曰可貞與利貞不同可貞謂其所處可貞固守之利貞謂利於貞也○雲峯曰貞正而固也曰利貞則訓正字而兼固守之義曰可貞則專訓固義而無正字之義不可不辨愚謂可貞亦只是固守義然當固守而固守則亦是正也○一說九四陽剛乾體其才其識似可以有為者然下無應與立獨行則不可以有為也但下無應與雖无可為之勢而陽剛乾體終有能守之資故為可貞而无咎既云可貞則不足以有為明矣○大抵後說較長
       固有之也
       既曰固有箇甚麽謂固守其陽剛之道也有猶守也而物守不得便不為我有矣故固有之謂固守○下無應與於人事如何見是可以固守曰陶淵明志欲為孔明奈無一旅之衆故終於處士謝叠山亦欲為宋程嬰然卒無所藉手而志於賣卜豈非陽剛乾體之人哉易從則有功人貴乎有與也如謙六五利用侵伐盖從之者衆矣上六亦以謙極有聞人之所與故可用行師也同人得助故利涉大川○可貞據含章可貞例則似是固守其陽剛之道故曰固有之也如此則謂陽剛乾體為可以有為者亦未為害
       九五无妄之疾勿藥有喜
       九五乾健中正純粹至善者也以居尊位得時行道非碌碌者比也而下應亦中正又有同心同德之臣也夫有是德而無是位是猶有所歉也有是德位而無是應與是亦有未足也今三者備矣无妄之至者也尚何疾之有哉假使有疾亦勿藥而自愈矣○夫九五以无妄之疾勿藥有喜此假設之辭所以深明其无妄也故本義云乾剛中正以居尊位而下應亦中正无妄之至也不曰陽剛而曰乾剛乾體剛實尤為无妄也乾剛而不中正未為无妄之至巳中正而所應或未中正亦未為无妄之至故本義【云　云】○或曰无妄之疾專指君德言不兼治道言看來乾剛中正下應六二之柔順中正豈專就體上說耶此太泥也脩己以安人只是一滚道理○本義故其象占如此爻有是象而占如之象占難分也此爻本意謂縱有無故非意之事亦不必為之勞擾久當自定也○參義曰五乾剛中正而所應亦中正所謂純粹精者也无妄之至也如是而或猶有疾焉是乃无妄之疾也不當得而得者也天下之理邪不勝正妖不勝德故雖有是疾亦勿藥而自愈矣是又无妄之福也
       无妄之藥不可試也
       既已无妄而復藥之則反為妄而生疾矣在人事則如我所處本自當理無可虞者乃為人所疑沮自惑而遷之則為失是取非反足以招咎而致虞矣○此爻只是謂至誠未有不動者也
       上九无妄行有眚无攸利
       上九非有妄也但以其窮極而不可行耳謂其處時之極非謂其无妄之極也无妄之極則至誠矣又何眚○既是无妄雖云窮極亦何不可行之有曰極而不知變也如中孚上九為信之極亦然此皆所謂尾生孝己之行也參義以為如吾聖人之伐木於宋畏於匡厄於陳蔡非聖人之有妄亦无其時位而所遭者然耳此說未妥
       【乾下艮上】
       大畜利貞不家食吉利涉大川
       大陽也艮畜乾艮是陽非若小畜之以巽畜乾也故為大畜况以艮畜乾其所畜者乾也又畜之大者也又内剛健外篤實光輝内外合德其德日新而為畜之大也○本義又畜之大者也味又畜之大者字分明别是一意與上句大陽也不相連繫○皆非大正不能○以卦變言此卦自需而來九自五而上是剛上也夫剛自下而上苟非大正則德不稱位而下不戴之若所謂雖與之天下不能一朝居者是非大正不能也○以卦體言上九之陽在上六五居其下而尊尚之是尚賢也夫尚賢苟非去讒遠色賤貨而一於貴德者不能是亦非大正不能也○以卦德言又能止健夫健者難止也苟非大正則自反有不直未必便能止之故亦非大正不能也故利貞兼此二義○剛上而尚賢能止健大正也故占者利貞利貞如何曰進必以正也用人亦必以正也除害禁暴之類亦必以正也○一說只是說所畜必以正以畜止言之則禁暴除害必以其正法以藴畜言之則養學修德必以其正道此說為優○不家食吉只取卦體一從傳也○大正之大字從卦名上來卦變卦體卦德只得正字義大字從卦帶來○參義曰畜者止也又聚也能止然後能聚也又曰所畜聚之不正則上之畜才也為小人之淵藪下之畜學也為曲學之小道○雲峯曰兩利字一吉字占辭自分而為三不必泥而一之也○惟利貞字帶大畜說其不家食吉利涉大川則於大畜字並無關○離益卦辭亦不相連屬○剛上而尚賢一說卦變卦體合為一義故下文養賢也亦自有剛上義盖非上之剛上不見五之尚賢而不家食吉亦取尚賢之象也此說不如前說
       利涉大川應乎天也
       應天諸儒皆以健言愚竊謂此與大有應天時行之應天畧同皆從時上說若但取其健則聖人何故獨提出天字又中孚以利貞乃應乎天也此應天又以理言盖從貞字取義也此處亦不宜主理言○愚謂涉川之理若以象言則為乘木乾行之類若以理言則應天决在以時天者時焉而已矣故曰應天而時行中孚以利貞乃應乎天也則以理之本然言
       天在山中大畜　【至】　以畜其德
       謂天如彼其大也乃在山之中而為山所畜此大畜之象也夫所畜之大必自聞見而來故君子法此象多識前古聖賢之言與行而察言以求其心考迹以觀其用于以畜成其德焉○多識前言往行猶是知工夫至以畜其德則在言行上來矣言行人之言行也德已之德也取人之善為己之資多字重
       初九有厲利巳
       雲峰胡氏曰他卦取隂陽相應此取相畜内卦受畜以自止為義外卦能畜以止之為義獨三與上居内外卦之極畜極而通不取止義○初九不可進而未必能自不進故戒之云進則有厲惟利於己也若九二之處中能自止而不進者也則以其所能言之曰輿說輹
       有厲利己不犯災也
       謂有厲利己己則不犯災也
       九二輿說輹
       輿說輹輹與輻不同輻車輪之轑凡三十條者也輹車上伏兔盖所以承輻者也故小畜之說輻盖為隂所止所說者重久住之計也大畜之說輹盖自止而不進所脱者微暫止而可旋起者也○輹正韻一註車軸縛也一註車下縛又曰伏兔盖在軸其狀上似之又云輹伏於軸上尋此義則是音服者是伏兔音福者是車下縛○輿說輹朱子作林貫之字序曰車之所以轉者輪也輪之所以轉者牙之圈也牙之所以轉者輹之直而甾於轂也轂之所以轉者内空以貫乎軸而外能使輻以指牙也然自轂之外雖能轉物而未免自轉於物惟輻則承軫載物以貫夫轂而未嘗有所動焉是以不轉於物而物之可轉者皆惟我之所轉而莫能違也○朱漢卿曰氣雄九軍者或屈於賓贊之儀才力盖世者或聽於委裘之命故曰大畜時也○參義曰時止而止善可知矣
       輿說輹中无尤也
       惟其處中故能自說輹而无尤耳以此為例則履九二不自亂之中字亦不可解作心字但不自亂便是心不亂了心字用在不自亂内不必就以中字為指心也
       九三良馬逐　【至