說當置之於何所哉謂益之利涉謂益以興利則木道乃行之說置之何地所謂渙之利涉為是渙天下患難之意則乘木之義又將何所用此皆後學之不可曉者也或謂利涉大川直以為涉川一事而不以為濟難之義似乎太拘而無味予謂如此則不遇難者得此占為無所用矣且人之涉川豈徒涉而已哉必有事也大而朝覲仕進小而行役佃漁之類凡陸行不通者皆當出此如其利也則事已濟志已行矣又何患其太拘更以訟之不利涉大川入於淵也味之益見乾行乘木等取象為不泛中間惟謙初六用涉大川吉為獨取濟難之義
       往有功也雖若虛說其實全憑兩象說來非坎水在前則無緣有箇川在非乾能需則其涉之也豈能利而有功哉朱子恐人不知兼此兩意解之欲提掇得明也故曰兩象然不看一及字在中間則是卦體之兩象矣此又是一說也
       凡言往有功者皆承上文言○往字貼涉有功貼利○往有功者以其可往而往也○本義若只云卦象則或重在大川今曰兩象則重在乾矣○蒙山下有險亦兩象也彼不言兩而獨於此言兩者以本文不甚明白恐人不知其有兩象在也故獨詳之
       象曰雲上於天需君子以飲食宴樂
       本義待其隂陽之和而自兩其字何所指耶蓋雲便是隂陽之氣若無隂陽則無雲今雲之起無復用心也只聽於其氣之和而自雨耳或問雲之起只是隂氣上騰安得兼有陽曰隂氣無陽則不能自騰矣故天將降時雨然後山川出雲此理宜細推○舉天地間物至無心者是雲故曰雲上於天需【云　云】○飲食宴樂飲食即宴樂之具九五需於酒食亦同此意俱是無所作為惟安以待之也
       初九需于郊利用恒无咎
       需於郊在人事只是危邦不入亂邦不居邦無道危行言遜之類是也○利用恒者靡不有初鮮克有終故戒之云
       利用恒无咎作一句讀是本象以著占為利用字重也
       參義曰需下三爻以去險遠近為吉凶初以陽處下最遠於險故為需於郊之象郊荒遠之地也而君子安處焉故云利用恒安常守故而不於進斯無咎矣愚謂亦不專以去險遠近為吉凶也
       未失常也
       謂不失其所需之常也一說不改其常處也與本義恒於其所同看來本義傍爻辭釋文則曰恒於其所小象發爻辭正義則為不失其常意都歸就人事說也○用恒寧耐到尾之意○需於郊就初字說利用恒兼就九字說來
       九二需于沙小有言終吉
       沙水涯之物故為近險之象近險則小有害矣故在人則為小有言○小有言他人言語傷於我也即需於沙之意需於沙以位言終吉本其德言○終吉者剛本有寧耐之操中則又有善處之術故終能出乎險也
       沙則近於險矣在人事則如與不善人為隣與不善人同僚之類故小有言此猶特以地言事亦有然者時亦有然者如智果與智伯同宗知智伯之立也必㓕智氏而别於太史為輔氏是其事之近乎險者也如晉人假道於虞之時百里奚知虞公之將亡也而先去之亦是其時之近乎險者也
       終吉謂終有出險之功○終吉以爻而言如坤六二不習無不利之說
       需於沙衍在中也
       衍寛意只是剛字在中本是爻位然今用以顯出得中之義剛之所以為衍者就需言也猶同人之五曰中直蹇之五曰中節○剛字誠當得衍字傳曰夫乾天下之至健也德行恒易以知險是能寧耐者聖人之筆其不苟如此
       在中之中實與本義剛中之中同蓋象傳是本那爻位取出這中來若虚說箇在中實無所歸着如何只說是在卦之中不可說是在險之中如經中所謂牽復在中元吉在上之類細求之義皆有當安得盡以為虛說乎○小象若曰二需於沙雖近乎險然以寛居中不急進也以寛居中而不急進故雖小有言畢竟以吉終
       九三需于泥致寇至
       泥雖將陷於險而九三則猶於此而需也特其所處之地不如初與二之遠於險耳六四亦然直至上六方無需處而曰入於穴九三去險愈近以地言過剛不中以行言所處之地已濱於險而又以過剛不中處之其能免於害乎過剛不中只貼致寇至一句○過剛不中便是不敬慎故小象云敬慎不敗也
       灾在外也
       言灾只是面前不是說在外卦所以着箇謂字見得是指外卦也○灾在外即險在前也
       六四需于血出自穴
       穴即血之地以其已入於險則曰血以其自險而出則曰穴其實非有二也如孟子所謂由今之道無變今之俗道與俗實一而已但從由字來則當下道字從變字來則當下俗字不可強分解○剛者能需六四是柔亦得出自穴何也曰剛有善惡柔亦有善惡如卦之乾剛初之陽剛二之剛中皆剛之善者也故能需若三之剛而不中剛之不善者也故不能需而致寇至如六四柔而得正又柔之善者也故能需而出自穴若上六以柔居險極無復有需矣此一義於易中所關至大學者不可不知○六四需於血猶是需六爻直至上六方為無所需入於穴或曰四既於血矣又安在其為能需曰六四若不是猶能需則便死了又安能出自穴以其柔而得正也○剛之能需猶乾之健而知險也柔而得正者之能需猶坤之順而知阻也順之至亦自有健在故剛柔同歸於能需而非牽強之說
       需于血順以聽也
       順以聽直為出自穴一句設即本義所謂柔得其正需而不進者也○本義柔而得正順也需而不進是聽時也非順不能聽○就陽剛說需則是能寧耐就隂柔得正說需則是能順聽然同歸於能需
       九五需于酒食貞吉
       九五需于酒食者安以待之也蓋非陽剛中正不能安以待之非居於尊位則不得安以待之故本義【云云】
       彖傳位乎天位以正中也看來即是九五之需於酒食而安待之者也蓋安以待之就是有孚而得正處故承之以貞吉需於酒食就是九五之正固也非復戒之以正固也貞吉以占者言○需於酒食便是貞了占者如是而貞則吉矣故象傳云酒食貞吉以中正也如此說理正當且合彖傳○以中正也本義曰陽剛中正需於尊位而象傳只曰中正者蓋中字含得尊位意正字含得陽剛意了聖人筆下自不苟
       上六入於穴【止】敬之終吉
       入於穴至敬之終吉皆為象○此爻彷彿如漢高帝為沛公初入關為項羽所怒破函谷遂攻沛公有項伯者與沛公初無半面之識獨與張良善夜馳見良欲與俱去良邀項伯入見沛公沛公奉巵酒為夀約為婚姻遂因以謝項羽而得解於難不然項莊之舞劍誰與蔽而樊噲之入衛亦難為功矣此亦不速之客來敬之終吉者也但非三人耳世間事如此類者常多所以有智量之人步步得活法也要在寧耐委曲上六大槩謂已陷於險無可為矣然下三陽需極並進六能順之猶或可藉其力以出險也是於死中覓生路也
       終吉大抵亦是象終吉是出險也本義自占者當陷險中以下通是再影出象意以示占耳或者遂泥此而分終吉以為占失其旨矣○需九二上六終吉通是象蓋九二剛中能需則曰終吉九三過剛不中不能需則曰致寇至六四柔得其正需而不進則曰出自穴皆象也上六有敬之之象既是敬之便已有終吉之理在矣合而觀之豈不是一類又如師九二在師中吉无咎亦象意居多初九利用恒雖有利字在亦本諸象以戒占者○柔不能禦而能順之非惟不能禦亦不當禦抑亦其不願禦也何者九三是吾正應也初二是吾正應之同類也既與吾正應之同類則亦必於吾有利而無害矣禦之何為其理必能敬之也終吉者藉三陽之力以出險也非敬之不可得故曰敬之終吉非恐其欲禦而戒以敬之也本義蓋亦用此意○以情而言上在險中而不能以自振得同類之來當如空谷之足音也云何不喜而故欲禦之耶且三客之來皆非惡客也柔不能禦之云只是順之反辭耳○詩經行露誰謂女無家何以速我獄傳云速召致也不做催促說做催促說亦無害○需卦六爻如需於郊需於泥需於血大槩且就其所居之位言其去險有遠近耳至下面一截如利用恒之類才是隨其能需與不能需以為吉凶也○需卦六爻吉凶不同不全係於去險之遠近其要只在於能需與不能需之間耳初去險雖遠然非用恒不得无咎二雖未甚近險然非剛中能需不得終吉三去險固近矣然非過剛不中亦未必便致寇至四雖入乎險矣然以柔而得正需而不進終能出自穴若九五則以需而得吉上六則以敬之而得終吉合而觀之則君子遇險之道可得矣先儒謂大抵天下之事若能欵曲調停待終是少錯
       雖不當位未大失也
       一說雖不當位謂其以隂居上正是隂居險極固為入穴矣終賴有不速之客三人來敬之而得終吉則亦未大失也此說似順蓋此不當位正於困上六困於葛藟未當也一般似可備一說