【雙湖胡氏曰家人睽而後艮震遇坎而為蹇解自遯至解八卦艮震巽兌之遇乾坤離坎也自成一局】
       解者緩也緩必有所失故受之以損
       【或問序卦中如所謂緩必有所失似此等事恐後人道不到朱子曰然問緩字恐不是遲緩之緩乃是解怠之意故曰解緩也曰緩字是散意問如縱弛之類否曰然】
       損而不已必益故受之以益
       【雙湖胡氏曰蹇解而後損益次之者咸十卦變之盡為損而艮上兌下恒十卦變之盡為益而巽上震下亦猶上經乾坤十變而有否泰也】
       益而不已必決故受之以夬
       【漢上朱氏曰益久則盈盈則必決隄防故次夬】
       夬者決也決必有所遇故受之以姤
       【雙湖胡氏曰上決一隂下復一陽猶可也今上決一隂下遇一隂姑論卦名相次又曰損益而後兌巽遇乾而成夬姤亦為父之臨二女也乾體止於此】
       姤者遇也物相遇而後聚故受之以萃萃者聚也聚而上者謂之升故受之以升
       【南軒張氏曰天下之物散之則小合而聚之則積小以成其高大故聚而上者為升也○雙湖胡氏曰夬姤而後兌巽遇坤而成萃升亦為母之臨二女也坤體止於此】
       升而不已必困故受之以困困乎上者必反下故受之以井
       【雙湖胡氏曰萃升而後兌巽遇坎而成困井】
       井道不可不革故受之以革
       【漢上朱氏曰井久則穢濁不食治井之道革去其害井者而已】
       革物者莫若鼎故受之以鼎
       【雙湖胡氏曰困井而後兌巽遇離而成革鼎自夬至鼎八卦皆兌巽之遇乾坤坎離也又自成一局】
       主器者莫若長子故受之以震【長丁丈反】
       【漢上朱氏曰鼎者宗廟之器主之者莫如震震長子也】
       震者動也物不可以終動止之故受之以艮
       【漢上朱氏曰震一陽動於下艮一陽止於上動極則止故受之以艮○雙湖胡氏曰革鼎而後震艮純卦次之】
       艮者止也物不可以終止故受之以漸
       【南軒張氏曰漸者止於下而漸於上不終於止而有所進也】
       漸者進也進必有所歸故受之以歸妹
       【閻氏彦升曰晉者進也晉必有所傷漸者進也進必有所歸何也曰晉所謂進者有進而已此進必有傷也漸之所謂進者漸進而已烏有不得所歸者乎○雙湖胡氏曰夫子特借歸之一字以論其序非以明卦旨也又曰震艮而後艮巽兌震又自相遇而為漸歸妹亦咸恒下二體合為漸上二體合為歸妹也】
       得其所歸者必大故受之以豐
       【漢上朱氏曰前曰與人同者物必歸焉故受之以大有此曰得其所歸者必大大有次同人者處大之道也豐次歸妹者致大之道也○雙湖胡氏曰亦借歸字泛論致豐之由非取歸妹義矣】
       豐者大也窮大者必失其居故受之以旅
       【臨川吳氏曰臨之大以其所臨之二陽為大豐之大以其卦名為盛大之義○雙湖胡氏曰漸歸妹後震艮遇離成豐旅】
       旅而无所容故受之以巽巽者入也入而後說之故受之以兌【說音悅下同】
       【平庵項氏曰人之情相拒則怒相入則說故入而後說之○雙湖胡氏曰豐旅而後巽兌純卦次之】
       兌者說也說而後散之故受之以渙渙者離也物不可以終離故受之以節
       【雙湖胡氏曰巽兌又自出而遇坎以成渙節】
       節而信之故受之以中孚有其信者必行之故受之以小過
       【平庵項氏曰有其信猶書所謂有其善言以此自負而居有之也自恃其信者其行必果而過於中○臨川吳氏曰過者行動而踰越之也故大過云動小過云行凡行動未至其所為未及既至其所為至既至而又動又行則為踰越而過也○雙湖胡氏曰渙節後兌巽艮震自相遇為中孚小過亦咸恒上下二體交互相重成卦也咸恒一變損益再變漸歸妹三變中孚小過隂陽各從其類焉】
       有過物者必濟故受之以既濟
       【南軒張氏曰能高於人而過之然後可以濟天下○平庵項氏曰大過則踰越常理故必至於陷小過或可濟事故有濟而无陷也】
       物不可窮也故受之以未濟終焉
       【平庵項氏曰坎離之交謂之既濟此生生不窮之所從出也而聖人猶以為有窮也又分之以為未濟故即咸感之後繼之以長久之義也蓋情之交者不可以久而无弊故必分之正者終之人之心腎其氣何嘗不交而心必在上腎必在下不可易也觀此可以知既濟未濟之象矣○雙湖胡氏曰中孚小過後離坎重為既未濟為下經之終中孚小過似離坎固也中孚二三四五各易位則為離小過二三四五各易位亦為坎矣】
       本義右下篇
       雜卦傳
       【朱子曰雜卦反對之義只是反覆則其吉凶禍福動静剛柔皆相反也○序卦雜卦聖人去這裏見有那无緊要底道理也說則箇然雜卦中亦有說得極精處○南軒張氏曰序卦所以言易道之常雜卦所以言易道之變此古有是言也殊不知易之雜卦乃言其卦畫反對各以類而言之非雜也於雜之中而有不雜者存焉○臨川吳氏曰序卦上經三十卦下經三十四卦以反對而觀則上經十八卦下經十八卦也此篇仍其反對之偶而不仍其先後之序故曰雜其義則以明六十四卦所主之爻也○雙湖胡氏曰雜卦自乾至困非但當上經三十卦實雜下經十二卦於其中咸至夬非但當下經三十四卦亦雜上經十二卦於其中雜中不雜必有至理又嘗觀雜卦以乾為首不終之以他卦而必終之以夬者蓋夬以五陽決一隂決去一隂則復為純乾矣故曰君子道長小人道憂也張子曰易為君子謀大哉言乎○息齋余氏曰雜卦一篇乃序卦之變通也序卦自乾坤而下三十自咸恒而下三十四雜卦亦然序卦反對雜卦亦多反對此其所同也序卦以乾坤頤大過坎離在上篇中孚小過在下篇故二篇反對皆成十八卦雜卦但以乾坤在上篇餘盡在下篇又自大過以下不復反對此其所異也○廬陵龍氏曰按春秋傳釋繫辭所謂屯固比入坤安震殺之屬以一字斷卦義往往占筮書多有之雜卦此類是也夫子存之為經羽翼非創作也】
       乾剛坤柔
       【朱子曰剛柔雖若各有所偏必相錯而後得中然在乾坤二卦之全體當剛而剛當柔而柔則不待相錯而不害其全矣其爻位之无過不及者如乾坤之二五亦不待相錯而不害其為中矣隂陽變化而太極之妙无不在焉於此蓋可見也若謂乾剛坤柔便有所偏則於二卦之彖及二五之爻有不通者○漢上朱氏曰乾坤易之門剛皆乾柔皆坤剛柔雜成諸卦故曰乾剛坤柔○臨川吳氏曰六十四卦乾坤為純剛純柔之卦剛柔之畫自初起至上而極然後見乾為純剛坤為純柔故乾主上九坤主上六乾坤六陽六隂之卦上為主夬剝五隂五陽之卦五為主大壯觀四陽四隂之卦四為主泰否三陽三隂之卦三為主臨遯二陽二隂之卦二為主復姤一陽一隂之卦初為主此十二卦主爻與術家同】
       比樂師憂
       【東坡蘇氏曰有親則樂動衆則憂○閻氏彦升曰比順從故樂師行險故憂○息齋余氏曰在上而得衆故樂居下而任重故憂中天下而立定四海之民比之樂也鞠躬盡力死而後已成敗利鈍非所逆覩師之憂也○臨川吴氏曰比九五居上為顯比之主故樂師九二居下為行師之主故憂】
       臨觀之義或與或求
       本義以我臨物曰與物來觀我曰求或曰二卦互有與求之義【朱子曰臨觀更有與求之義臨以二陽言之則二陽可以臨上四隂以卦中爻言之則六五上六又以上而臨下○臨川吳氏曰臨九二二陽浸長在上之隂不敢以勢臨之而與之以俟其上進觀六四四隂已盛然不進逼犯陽而統率三隂居下以求觀九五之中正】
       屯見而不失其居蒙雜而著【見賢遍反】
       本義屯震遇坎震動故見坎險不行也蒙坎遇艮坎幽昧艮光明也或曰屯以初言蒙以二言【節齋蔡氏曰屯物之始生故見主初也未得位而利居貞故不失其居蒙然而生故雜二為蒙主而能治之使明故著○柴氏】
       【中行曰在蒙昧之中雖未有識别而善理昭著○臨川吳氏曰屯蒙皆二陽之卦屯九五見於上卦二隂之中而為主其下一陽則動於坎險之内而固守故曰不失其居蒙九二雜於下卦二隂之中而為主其上一陽則止於坎險之外而光明故曰著坎陽陷於隂中一也見者陽在上卦之天而位顯雜者陽在下卦之地而位幽也】
       震起也艮止也損益盛衰之始也
       【節齋蔡氏曰震陽起於下艮陽止於上損者盛之始益者衰之始○息齋余氏曰損益盛衰之始泰否之變也○鄱陽董氏曰損者人之所憂也而乃為盛之始益者人之所喜也而乃為衰之始則是於吉凶消長之幾進退存亡之理其可迷而不悟哉】
       大畜時也无妄災也
       本義止健者時有適然无妄而災自外至【節齋蔡氏曰剛健者難畜當剛止之時故能畜莫非災也无妄之災乃所謂災也○息齋余氏曰止有静中之得故大畜曰時動有慮外之失故无妄曰災○柴氏中行曰禍非自取曰災】
       萃聚而升不來也
       【節齋蔡氏曰澤聚而下木升而上○臨川吳氏曰萃以觀之四往上為主而同類之三隂聚於下升以臨之三來初為主而同類之三隂升於上升上為往降下為來不來謂升而不降也】
       謙輕而豫怠也
       【朱子曰謙輕是自謙抑不自尊重○問謙何以為輕曰輕是自卑小之義說豫之極便放倒了如上文冥豫是也○柴氏中行曰謙者視已若甚輕豫則有滿盈之志而怠矣○臨川吳氏曰謙一陽居下卦之上為謙卑之主而不尊大故自小而輕豫一陽居上卦之下為豫樂之主而志滿足故自肆而怠】
       噬嗑食也賁无色也
       本義白受采【節齋蔡氏曰頤中有物故食賁則其色不常故无色○白雲郭氏曰賁以白賁无咎故无色則質全有天下之至賁存焉○息齋余氏曰食色人情所不免噬嗑曰食而賁曰无色者蓋色至於賁則易過矣故戒之○臨川吳氏曰噬嗑以否初往五而為主賁以泰上來二文剛而為主】
       兌見而巽伏也【見賢遍反】
       本義兌隂外見巽隂内伏【楊氏曰柔一也居於上者為見處於下者為伏】
       隨无故也蠱則飭也
       本義隨前无故蠱後當飭【柴氏中行曰隨以无故為善有故皆利心也又曰不主於故隨時而行也○平庵項氏曰隨以无故而為安蠱以有故而修飭故聖人不畏多難而畏无難也○息齋余氏曰隨從否變欲捨其故蠱從泰變欲飭其後】
       剝爛也復反也
       【漢上朱氏曰剝爛五隂潰於内也○進齋徐氏曰剝爛則陽窮於上復反則陽生於下猶果之爛墜於中則可種而生矣】
       晉晝也明夷誅也
       本義誅傷也【節齋蔡氏曰晉離在上而明著夷離在下而明傷○白雲郭氏曰晉與明夷朝暮象也故言明出地上明入地中○臨川吳氏曰晉六五離日當天晝也明夷六二離日入地明者夷傷也誅即夷傷之義】
       井通而困相遇也
       本義剛柔相遇而剛見揜也【白雲郭氏曰往來井井則其道通困遇剛揜所以為困○平庵項氏曰以通與遇為反對則遇為相抵而不通之象矣巽之上爻主塞坎水之上源而井之坎乃出其上蓋塞而復通者也故謂之通兌之下爻主塞坎水之下流而困之坎適在其下正遇其塞所以困也自乾坤至此三十卦正與上卦之數相當而下經亦以咸恒為始以此見卦雖以雜名而乾坤咸恒上下經之首則未嘗雜也】
       咸速也恒久也
       本義咸速恒久【白雲郭氏曰咸為天下至速之道所謂不疾而速者也○節齋蔡氏曰有感則應故速常故能久】
       渙離也節止也
       【節齋蔡氏曰風散水故離澤防水故止○平庵項氏曰渙節正與井困相反井以水出水故居塞而能通】
       【渙則以水浮木故通之極而至于散也節以澤上之水水故居通而能塞困為澤下之水故塞之極而至于困也○臨川吳氏曰渙九二坎水在巽風之下為風所離散節九五坎水在兌澤之上為澤所節止】
       解緩也蹇難也【難乃旦反】
       【張子曰天下之難既解故安於佚樂每失於緩蹇者見險而止故為難○臨川吳氏曰解九二坎陷在内震則出險而動於外内險已解緩也蹇九五坎險在外艮則見險而止於内外險方艱難也】
       睽外也家人内也
       【進齋徐氏曰睽者疎而外也家人者親而内也○臨川吳氏曰睽六五在外為主家人六二在内為主】
       否泰反其類也
       【進齋徐氏曰否大往小來泰小往大來故曰反其類】
       大壯則止遯則退也
       本義止謂不進【臨川吳氏曰大壯四陽進而消隂遯二隂進而消陽慮後陽之恃其壯故不欲九四之進而欲其止慮前陽之不及遯故不欲六二之進而欲其退也聖人於五陽之夬亦不欲陽之輕進於一隂之姤亦惟欲隂之不進蓋同此意也】
       大有衆也同人親也
       【漢上朱氏曰大有六五柔得尊位而有其衆衆亦歸之故曰大有衆也同人六二得中得位而同乎人人亦親之故曰同人親也】
       革去故也鼎取新也【去起呂反】
       【漢上朱氏曰水火相革革已廢也故革去故以木巽火火方興也故鼎取新○平庵項氏曰革以火鎔金故為去故鼎以木鑽火故為取新亦以離為主也】
       小過過也中孚信也
       【節齋蔡氏曰莫非過也小過之過乃所謂過也小者能過夫豈常理哉莫非信也中孚之信乃所謂信也信出于中夫豈邀約之所能致哉○臨川吳氏曰小過九四主也而為六五所過蓋隂盛能過陽衰不及也中孚六四主也而為九五所信蓋陽實能感隂虚能應也】
       豐多故親寡旅也
       本義既明且動其故多矣【平庵項氏曰卦名皆在句上旅獨在下者取韻協也○潘氏夢旂曰物盛則多故旅寓則少親○楊氏曰昔華封祝堯而堯曰辭以豐則多故爾孔子當西周之時栖栖然一旅人者以旅則親寡爾○嵩山晁氏曰豐多故今本有也字按荀本无之】
       離上而坎下也【上時掌反】
       本義火炎上水潤下
       小畜寡也履不處也
       本義不處行進之義【雙湖胡氏曰寡一隂小義不處行履之義】
       需不進也訟不親也
       【漢上朱氏曰關子明云履而不處者其周公乎需而不進者其仲尼乎險在下而陽上行相違者也故曰訟不親也○平庵項氏曰需訟皆主乾言止坎下故不進違坎去故不親】
       大過顚也
       【進齋徐氏曰本末弱故顛○南軒張氏曰小過過而未顛過中於大故曰顛】
       姤遇也柔遇剛也漸女歸待男行也
       【朱子曰女待男而行所以為漸】
       頤養正也
       【南軒張氏曰所養不正則是養其小者以害其大者矣○臨川吳氏曰頤上九為主而下養五三以上養下所以為正也】
       既濟定也
       【節齋蔡氏曰六位皆當故定○潘氏夢旂曰事已濟則定矣】
       歸妹女之終也
       【雙湖胡氏曰女未嫁之稱既嫁為歸則女之終矣】
       未濟男之窮也
       【臨川吳氏曰既濟六二主也以隂居隂得其定位而上下五爻亦皆得其定位故曰定也未濟九二主也以陽居隂失其正位而同類二陽亦皆失其正位故曰男之窮也三隂亦不得正位不足言也○南軒張氏曰雜卦先言離坎後言既濟未濟則上下經之終亦未嘗雜亂也】
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